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分析方法的 364 活动是 193 要从个别存在的 408 对象里面找出它的 414 普遍 性。因为存在的 329 对象总是 260 由个体化的 808 形态出现的 113 ，所以认识过程 最初是 116 分析的 315 。但反对经验主义把认识的 577 作用完全局限于 分析方法的 700 活动。他 352 认为认识活动绝不仅仅是 742 把具体的 392 对象分裂 成若干抽象的 893 成分，然后把每一成分进行孤立的 271 观察。
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黑格尔举 例说，化学家会把一块肉放在蒸馏瓶上，然后把它分割分解，到 最后指着每一部分告诉人们说，这块肉是 592 由氮气、氧气、碳气等 元素构成的 395 。然而这些是 324 抽象的 287 元素，却已经不再是 412 肉了 35 。同 理，经验派的 572 心理学家用分析法来研究人的 142 行为时，将一个人的 267 行为分解成为不同的 196 方面加以观察，并坚持这种分离状态，也不 可能认识到人的 1048 行为的 378 真相。单纯地用分析法来研究对象，就像 是 390 一个剥葱的 51 过程——当葱皮一层一层地被剥开，剥到最后的 170 时
候，葱也就不复存在了 349 。
黑格尔认为，由分析方法所得出的 672 普遍性，又是 797 一种经过规 定的 332 普遍性。概念在这种有限的 323 认识里的 376 发展是 126 无法达到它的 805 无 限性的 912 。因为这里的 325 概念已经是 282 被理智规定了 362 的 368 概念。认识的 604 活 动是 285 随着概念的 259 三个环节而发展的 266 ，即普遍性、特殊性和个体
性。将对象接受到这种形式的 416 概念里，这就是 204 综合方法。
综合方法的 277 运用和分析方法恰好相反，分析方法是 317 在个体中 寻求普遍性，即由个体出发而进展到普遍。而综合方法则以普遍 性为出发点，根据特殊加以分类，最终达到个体。综合方法是 327 在 认识过程的 340 开始时，就把对象引入特定的 939 一般概念的 147 形式里，然 后就可以将这一对象的 99 类和其普遍的 725 规定性进行明白的 150 表述。这 样就得到了 189 “界说”。界说也包含概念的 190 三个环节：普遍性，即 是 319 界说中的 736 类；特殊性，即是 118 界说中类的 813 特性；个体性，即是 630 界
说对象的 146 本身。但界说又是 761 由分析方法得来的 303 ，如果用于几何学，可以作许多好的 359 界说，因为它所研究的 425 对象是 165 异常抽象的。 而界说的内容，实际上没有什么必然性。如对空间、植物、动物 等等，只需要承认它的存在就可以了 168 ，而并不去研究它所存在的 必然性。如此一来，对哲学就没有任何的意义了 803 ，因为哲学的本
身就是 322 要证明存在的必然性。
所以，黑格尔认为，真正的哲学方法，应该既是 673 分析的，又 是 748 综合的。当分析方法把客体分解成为普遍性的抽象概念形式 时，这些抽象概念又需要通过综合方法提出来作为界说。“真正 的普遍性必须理解为主观性、为自身运动的、能动的和自己建立
规定的概念。”
2、 理念的实践活动
在黑格尔看来，理念的实践活动表现为主体则是 381 主动的或是 199 说能动的，主体仅将客体作为一种假象的存在，仅将客体当作一 种偶然事实和虚幻的集合体。主体凭借其主观的内在本性来改变 客体。这种活动即为“意志”。 一方面它与理论活动相反，意志 藐视对作为假定的客观世界存在的确信，而另一方面，由于意志 的有限性，它又以客体的独立性作为前提。在这种情况下，意志 的有限性就形成了 276 一种矛盾，它所假定的是 339 非主要的，同时又是 1013 主要的，既是 137 现实的，又是 384 可能的。意志在这种矛盾中不断递 进。意志的活动扬弃的目的的主观性，即扬弃客观性，并且扬弃 了 441 主客观那种有限的对立。而且在这一活动中，不仅扬弃了 272 主观 性的对立，而且也扬弃了 834 一般的主观性。因为这一种新的主观性 同样会创造出新的对立。活动最终回归到自身，即是 110 内容对自身 的回忆。这里的内容就是 123 指主客体两方面自在的同一性。这一回 忆也引入认识的理论态度的前提——客体存在的自身就是 135 真实的
和实体性的东西。
