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分析方法的 30 活动是 19 要从个别存在的 33 对象里面找出它的 18 普遍 性。因为存在的 1 对象总是 8 由个体化的 3 形态出现的 24 ，所以认识过程 最初是 32 分析的 31 。但反对经验主义把认识的作用完全局限于 分析方法的活动。他 7 认为认识活动绝不仅仅是 5 把具体的对象分裂 成若干抽象的成分，然后把每一成分进行孤立的观察。
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黑格尔举 例说，化学家会把一块肉放在蒸馏瓶上，然后把它分割分解，到 最后指着每一部分告诉人们说，这块肉是 23 由氮气、氧气、碳气等 元素构成的。然而这些是 20 抽象的元素，却已经不再是 12 肉了 9 。同 理，经验派的心理学家用分析法来研究人的行为时，将一个人的 行为分解成为不同的方面加以观察，并坚持这种分离状态，也不 可能认识到人的行为的真相。单纯地用分析法来研究对象，就像 是 15 一个剥葱的过程——当葱皮一层一层地被剥开，剥到最后的时
候，葱也就不复存在了 4 。
黑格尔认为，由分析方法所得出的普遍性，又是一种经过规 定的普遍性。概念在这种有限的认识里的发展是无法达到它的无 限性的。因为这里的概念已经是被理智规定了 22 的概念。认识的活 动是随着概念的三个环节而发展的，即普遍性、特殊性和个体
性。将对象接受到这种形式的概念里，这就是综合方法。
综合方法的运用和分析方法恰好相反，分析方法是在个体中 寻求普遍性，即由个体出发而进展到普遍。而综合方法则以普遍 性为出发点，根据特殊加以分类，最终达到个体。综合方法是在 认识过程的开始时，就把对象引入特定的一般概念的形式里，然 后就可以将这一对象的类和其普遍的规定性进行明白的表述。这 样就得到了 29 “界说”。界说也包含概念的三个环节：普遍性，即 是界说中的类；特殊性，即是界说中类的特性；个体性，即是界
说对象的本身。但界说又是由分析方法得来的，如果用于几何学，可以作许多好的界说，因为它所研究的对象是异常抽象的。 而界说的内容，实际上没有什么必然性。如对空间、植物、动物 等等，只需要承认它的存在就可以了 16 ，而并不去研究它所存在的 必然性。如此一来，对哲学就没有任何的意义了 14 ，因为哲学的本
身就是要证明存在的必然性。
所以，黑格尔认为，真正的哲学方法，应该既是分析的，又 是综合的。当分析方法把客体分解成为普遍性的抽象概念形式 时，这些抽象概念又需要通过综合方法提出来作为界说。“真正 的普遍性必须理解为主观性、为自身运动的、能动的和自己建立
规定的概念。”
2、 理念的实践活动
在黑格尔看来，理念的实践活动表现为主体则是主动的或是 说能动的，主体仅将客体作为一种假象的存在，仅将客体当作一 种偶然事实和虚幻的集合体。主体凭借其主观的内在本性来改变 客体。这种活动即为“意志”。 一方面它与理论活动相反，意志 藐视对作为假定的客观世界存在的确信，而另一方面，由于意志 的有限性，它又以客体的独立性作为前提。在这种情况下，意志 的有限性就形成了 10 一种矛盾，它所假定的是非主要的，同时又是 主要的，既是现实的，又是可能的。意志在这种矛盾中不断递 进。意志的活动扬弃的目的的主观性，即扬弃客观性，并且扬弃 了 25 主客观那种有限的对立。而且在这一活动中，不仅扬弃了 28 主观 性的对立，而且也扬弃了 21 一般的主观性。因为这一种新的主观性 同样会创造出新的对立。活动最终回归到自身，即是内容对自身 的回忆。这里的内容就是指主客体两方面自在的同一性。这一回 忆也引入认识的理论态度的前提——客体存在的自身就是真实的
和实体性的东西。
