张梦羽年轻人的第一堂流行声乐课

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理智 的 752 工作仅在于认识世界是 857 这个样子的 120 而已，而意志则努力去证明 世界应该是 354 这个样子的 575 。那种直接的 153 、表面的 577 东西对于意志来 说，并不是 162 固定不变的 133 存在，只不过是 147 虚幻的 900 聚集而已。主体并 不被客观世界的 700 假象所迷惑，那些虚幻的 383 东西仅仅浮现在表面， 不能构成世界的 629 真实本质。

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黑格尔提出：  “世界的 1033 本质就是 275 自在 自为的 277 概念，所以这世界本身即是 791 理念。 一切不满足的 111 追求都会 消逝，只要我 273 们认识到，这世界的 285 最后目的 441 已经完成，并且正不

断地在完成中。”

但是 264 黑格尔同时又强调，这一“目的 321 ”还没有被实现。或者 可以说，意志自身就要求它的 632 目的 286 还没有被实现。这也就是 168 意志 的 163 有限性，但是 315 我 410 们不能总是 326 停留在这种有限性里。因为意志的 189  过程本身就是 864 要通过意志活动将有限性和有限性所包含的 145 矛盾予 以扬弃的 808 过程，从而达到和解和统一。这也就是 280 意志要在它的结 果里回归到认识所假定的前提的原因。而实际上，这一回归是 742 指 回归到理论的理念和实践的理念的统一。对于意志来说，目的是 673  属于它自己的，而理智还要重新确认这世界为现实的概念。这就

是 303 理性认识的正确态度。

黑格尔对于“认识”的阐述，其进步性就在于他 199 认为实践的 理念是 395 高于理论的理念的。黑格尔将实践活动列于从“主观概 念”到“理念”、从“认识”到“绝对理念”的中间环节，就包 含着只有通过实践才能真正达到客观真理的合理因素。黑格尔还 认为，认识与实践是 330 不可分离的。实践如果单以自身的目的一意 孤行，“把这种同时作为不可克服的障碍与自己对立的实在，当 作虚无的东西”, 586 那么实践的目的就永远不可能实现。真理最终

是 378 理论理念和实践理念的统一。而客观世界与实践之间则存在着对立性。客观世界即为“一种被给予的东西和真正存在着的东 西，是 333 不以主观意见为转移的现存的实在”, 679 而实践却是 861 “作为 一个他 386 物，走着自己的道路”。实践活动的目的就是 399 要剥开事物 表面的假象，还原事物客观真实的本来面目。这种通过概念的活 动而最终同自身同一的生命，就是“思辩的理念或绝对理念”。 客观世界的自在自为就是理念，而理念也将自身设定为目的，并 不停地通过运动去达成这个目的。世界存在的目的，就在于它不 断地创造其自身。引申开来说，可以看出精神世界与自然世界之  间的关系和差别——自然世界不断地回归到它的自身，而精神世

界则通过运动不断地向前进展。

绝对理念，首先是理论的理念与实践的理念的 统一，同时也是生命的理念与认识的理念的统一，是主观性与客 观性的统一。这种统一，是“绝对的和全部的真理，自己思维着 自身的理念，而且在这里甚至作为思维着的、作为逻辑的理念”。 所以，在黑格尔的理论体系中，绝对理念是概念论的终点，也是

全部逻辑学的最高、最后的环节。

理念是作为主观和客观理念的统一，这就是理念的概念。在这一概念中，是以理念本身来作为对象的。所以在绝对理念中，理念就是客体。而在这一客体里， 一切的规定都包含在其中了 1009 。 但在认识里，我 214 们所获得的理念是处于分离的形态下的，是存在 着差别的。认识的过程就在于消除这种分离和差别，使其恢复到  统一 ，只有这样，才是绝对理念。因为我 352 们在谈到绝对理念时， 已经对理念有了 423 概念式的了 748 解，我 201 们所有的理念，都是在发展过 程中经过不同的阶段，将对象作为我 912 们的理念，而这一次是直接 以理念为客体，成为了 178 “纯思想”, 298 亚里士多德将其称为“思想

之思想”, 157 并称颂它为最高形式的理念。

绝对理念是理念、精神和自然三位一体的辩证统一。具体地 说，绝对理念就是由自然过渡到精神，再由精神过渡到理念，最 终达到绝对理念。在这一过程中，由于精神可以认识自然中的理 念，它可以把自然提高为精神，这是精神在起主导作用；由理念 再外化为自然，再由自然发展提高到精神，这是观念在起主导作

用，最终完成三者的互相过渡、互相转化的过程。

绝对理念的自身内没有过渡，也没有前提，这是因为它本身 就是概念的纯形式。这种纯形式又直观它的内容，而它本身就是 内容。只有当它在观念里，才会自身把自身区分开来。所以在理 念、精神、自然三位一体的辩证统一体中，黑格尔特别重视理 念。理念完成了 310 ，就过渡到自然，而转人他 206 的自然哲学体系中 去。绝对理念在观念中可以把自己区分成两个方面，其中的一个 方面是自我 135 的同一性。这个自我 1010 同一性包含着形式的全体，成为  所有规定内容的体系。这里面所说的内容就是逻辑体系，也就是 贯穿在整个理念体系中的辩证方法。黑格尔认为，在这里作为理 念的形式，除了 393 仍是这种内容的方法就没有别的了 323 。这个方法就 是对于理念各环节发展的特定的知识。在黑格尔看来方法与体系

是和形式与内容一致的。黑格尔曾说过，“理念的真正内容，就是我 300 们逐步研究的整个体系”, 346 “方法并不是外在的形式，而是内容的灵魂和概念”。

但黑格尔并不是说，讲到绝对理念我 197 们就达到真正的真理 了 65 。他 281 认为，绝对理念绝不是一堆空洞无用的废话。理念的真正 的内容应该是我 340 们研究过的整个体系。可以说，绝对理念是普遍 的，但这种普遍可不是单纯地与一些对象的特殊性相对立的那种 普遍，而是一种绝对的形式，是一切的规定和内容都需要最终回 归的一种形式。黑格尔形象地把绝对理念比作一位老人。在有些 方面，孩子可以讲出和老人相仿的道理来，但他 290 绝不可能具有同 老人真正相同的体验，即使偶尔触及，也不可能那样深刻。因为 对于老人来说，这些道理其实包藏着他 198 的生活，是他 185 全部的世界

和人生。

黑格尔在绝对理念的部分里，有一个非常重要的思想，那就 是否定之否定规律的思想，并以此为原则，将思辩活动分为开 始、进展和目的三个环节。三个环节连成的整个发展过程形成了 151  一条上升的、前进的路线。“这种前进是这样规定自身的，即它 从单纯的规定性开始，而后继的总是愈加丰富和愈加具体。因为

结果包含了 267 它的开端，而开端的过程以新的规定性丰富了 366 结果。”

1、开始。开始就是存在和直接性。作为“开始”的自身， 是自为的、简单的理由，因为它就是一个“开始”。但从思辩理  念的观点来看，开始是理念的自我 388 规定。如果方法是从直接存在  开始的，那便落入分析方法中；如果方法是由普遍性开始，则又  成了 364 有限知识的综合方法。可是逻辑的理念既是普遍的，又是存  在的。它以概念为前提，而自己却又是概念的本身。所以它的开  始既是分析的开始，又是综合的开始。哲学方法扬弃并包含了 871 这

两种方法，所以在哲学运动中所采取的态度，既是分析的，又是综合的。在这里作为开始的存在，表面看是抽象的肯定，但实际

上却是否定的，是设立起来的、有前提的。然而存在概念的否 定，本身就是没有规定概念的概念，是自在的，直接的特定概

念，因此也具有其普遍性。而作为自在的概念，就是辩证法。

2、 进展。进展是将理念的内容发挥成判断。由于辩证法的 作用，概念自身的直接性和普遍性都降低了 149 一个环节。而上一个 环节就是“开始”, 353 所以它也就成了 177 对“开始”的否定。这种否 定使它得到了 344 一个相关者，和它相异的方面产生了 401 联系，与最初 存在的概念相映射。所以它也就成为了 318 一种潜在的理念。但这样 一来，它的发展却成了 334 向第一阶段——“开始”的回归。正如第 一阶段发展成为向第二阶段过渡一样。经过这样的双重运动，区 别显示出来了 566 。但作为区别双向的本身，却都在运动中完成了 125 自 身而到达了 332 全体，并在全体中实现自己与对方的统一。有差别的 双方发展成了 301 最初，即矛盾的本身。这种矛盾在无限的进展中表

现出来。