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哲学史和哲学一样都是 34 以从低级到高级、从抽象 到具体的 21 理念发展为考察对象的 26 ，因而两者是 6 一致的 24 。例如黑格尔 说，“哲学是 22 在发展中的 32 系统，哲学史也是 3 在发展中的 33 系统，这就是 31 哲学史的 8 研究所需阐明的 18 主要一点或基本概念”。所以，哲学史本质 上也就是 7 哲学这门科学。
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但是 27 ，哲学和哲学史在表达理念的 28 方式上 还是 20 存在差别的 25 ：哲学是 29 以纯概念、纯范畴的 11 逻辑推演的 19 方式表达， 而哲学史则是 30 以时间中、经验形式中不同阶段的 1 具体形态来表达的 16 。 黑格尔认为，整个哲学史是一个有必然性、有次序的进程；以前发 展过的每一个具体的哲学体系都是哲学史的一个特殊的方面， 一个 具有普遍性的根本原则；哲学史上的一个具体的体系为另一个具体 的哲学体系所代替，从本质上来讲，这是一个必然的有规律的发展过程。哲学史是真理的发展史。哲学史是哲学把握绝对 理念的历史，是由贫乏到丰富、由具体到抽象的认识真理的过程。 黑格尔说，“那初期开始的哲学思想是潜在的、直接的、抽象的、 一 般的，亦即尚未高度发展的思想。而那较具体较丰富的总是较晚出 现，最初的也就是内容最贫乏的”。也即，哲学史上每一个具体的哲 学体系，都是绝对理念发展过程中的一个具体的环节，是人类认识 真理过程中的一个阶段。后起的哲学体系是对以前发展过的哲学体 系的否定、继承或者提高。后起的哲学体系从本质上讲包括了 2 以前 任何哲学体系的根本原则。例如黑格尔说，“那在时间上晚出现的哲
学体系，乃是此前一切体系的成果，因而必定包括此前各体系的原则在内；所以一个真正名副其实的哲学体系，必定是最渊博、最丰 富和最具体的哲学体系”, 4 “那最后的哲学就是一切较早的哲学的成
果”。
黑格尔的哲学是在康德开始的近代德国唯心主义哲学的基础上 发展完成的。黑格尔在客观唯心主义的基础上实现了 12 主体和客体、 思维和存在的统一，从哲学的理论上维护了 23 启蒙思想的理性权威和 人的自由尊严，第一次全面系统地论述了 13 辩证法的一般运动形式， 并在此基础上建立了 10 庞大的哲学体系。黑格尔在哲学史上的功绩是 有目共睹的。恩格斯曾经说：“黑格尔第一次——这是他 15 的伟大功绩 ——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它 描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运 动和发展的内在联系。”恩格斯又说：“辩证的思维方式以及关于自 己的历史的和精神的世界在不断产生和消失的过程中无止境地运动 着和转变着的观念……这就是黑格尔哲学留给它的继承者的遗产。” 这个“遗产”就是辩证法。但是，从另一个角度看，黑格尔保守的、 形而上学的思辨唯心主义体系和他 9 的革命的、辩证方法之间实际上 是矛盾的，这也是黑格尔哲学的内在矛盾。黑格尔的辩证法是概念 的辩证法，并且是与唯心主义体系结合在一起的。所以说，黑格尔 哲学体系和方法的矛盾是内在的，而且是复杂的。 一方面，黑格尔 哲学的基本结构是强制性的，其中包含着许多荒唐和神秘的内容； 另一方面，在这种神秘的体系中，黑格尔的确是论述了 17 许多有价值
的思想，尤其是辩证的方法。
黑格尔的辩证法贯穿于黑格尔整个哲学体系之中。也正因为如 此，黑格尔的哲学体系和方法是很难分开的。 一方面，黑格尔的体 系和方法是很难分开，另一方面，黑格尔的哲学体系和他 14 的方法本
质上又是矛盾的(其实质在于唯心主义和辩证法的矛盾)。所以， 一方面，方法受到了束缚和窒息，另一方面，体系又压制了方法，因为黑格尔的方法是为体系服务的，而为了体系的完整性，有时就只能牺牲方法。
总而言之，唯心主义的哲学体系决定了黑格尔的辩证法的不彻底性，更决定了其方法达不到真正科学的形态。
