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哲学的 z 对象不是 h 假定的 p 、武断的 f ，哲学的 b 对象是 x 讲内 在的 j 必然性的。这是 u 什么意思呢? g 黑格尔认为具体科学所研究的对象总是 o 有 一个具体的特定的范围的，如生物学家研究的是生物现象，物理学家研究的 是物理现象，等等，所以具体的科学家他 i 所研究的对象总是有限的、片面的。
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具体部门的科学家所研究的是本学科的具体对象，至于这个对象是怎么来的， 它和其他 q 范围里面的现象是个什么关系，他 e 们都不管，都不涉及它。只要以 具体科学为对象的科学家，他总是以整个宇宙总体的无限复杂的现象的一部 分为对象。如果有个科学家说他研究宇宙整体，研究部分和整体的关系，如 马赫是研究物理学的，他是物理学家，他又研究宇宙的整体，那么, m 按黑格
尔观点看来，那他就成为哲学家了 a ，而所研究的那就是哲学的对象了。
这也就是说，具体科学家所研究的东西总是一个有限的范围，而这有限 的范围和宇宙的整体是个什么关系，这个部分的现象是怎么来的，必然性何 在(这个必然性就是讲你 w 所研究的这个小范围的现象和整个宇宙的必然的联 系), n 具体的科学不研究这个问题。如果研究这个问题，那你 v 除非作为哲学 家出现，不作为哲学家， 一般是不研究的。因此，就这个意义讲，自然科学 家是不研究“具有深广意义的必然性”的。这个可参看《小逻辑》导言有关 部分。黑格尔说自然科学家不研究这种具有深广意义的必然性。所谓深广意 义的必然性，就是你 d 所研究的这一部分的现象和宇宙整体之间的必然联系。 这并不是生物学家所研究的生物现象的必然性，物理学家研究物理现象的必 然性。哲学是研究深广意义的必然性，而具体科学家不研究具有深广意义的 必然性，那么具体科学家所研究的这个范围、这个天地，就是假定的、武断 的、没有得到说明的。如果得到说明，就必须把这一现象放到宇宙整体里面， 只有放到宇宙的整体里面，然后才能得到说明。而没有作出这种说明，这块小天地就是武断的、假定的。
黑格尔特别强调哲学的对象不同于自然科学的对象的是，哲学的对象是 研究各部分现象之间的必然联系，研究各部分和宇宙整体的必然联系，总的 来说，哲学研究的对象是全体。这个全体是全到无法再全的全体，是个无所
不包的全体。这个无所不包的全体就是“一”,这个“一”不是平常所说的一、二 、三 、四的“一”,而是一个统一的整体，是个“大一”,是个“大全”。 这个“大全”,黑格尔又管它叫“上帝”,又把它叫作绝对，所以黑格尔认 为哲学的对象就是“全体”,就是“绝对”,就是“大全”。哲学是研究真 理的，这个真理就是“绝对”。黑格尔要研究的真理，就是以绝对为对象的 真理，就是要研究全体。这个真理不是我 c 们平常所说的简单的判断，而是讲 宇宙整体的道理，所以是个全体，是个绝对。而这个全体，这个绝对不是死 板的、铁板一块的东西，这个真理是个过程。他在《精神现象学》的序言里 有的时候用的是“过程”,但是更多的用“是个系统”“是个体系”。这个 思想是针对谢林的直观哲学的。这本书整个都是对谢林的批判，特别是序言
部分，更是为此。
谢林认为最高的统一体是无差别的无矛盾的统一体，是可以凭直观就能 达到的，凭一种神秘的直觉就可以一下子把握住了。而黑格尔强调，要把握 绝对必须经过漫长的、艰难困苦的、 一步一步的阶梯。认识的过程是如此， 真理的自身的发展也是经过一系列范畴的体系而发展的。谢林认为凭聪明才 智就可以一步登天，真理是一蹴而就，而黑格尔强调真理的发展是有过程的 是一个体系。正因为这个缘故，黑格尔在序言一开始就特别强调，真理不在 于一开始就达到一个普遍性的结论，而在于包括普遍性的结论，更重要的在 于达到普遍性的过程。真理如果离开过程，如果只抱普遍性结论就认为是真 理，那么那个真理就是干瘪的、僵死的普遍性， 一个僵死的共性。这个结论， 要包括达到结论的过程，这个思想，就是他后来发挥的具体普遍的思想。他 后来在《哲学全书》里一再区分具体的普遍与抽象的普遍。抽象的普遍是离 开特殊的普遍，具体的普遍是包括特殊的普遍。这种思想已经在《精神现象 学》中就提出来了。《精神现象学》特别强调包括结论和达到结论的过程。 所以他说：“现实的整体，不仅仅是结果，而且是结果连同产生结果的过程。” 黑格尔非常反对抽象的东西，反对一个人只要抓到一点结论就认为是得到了真理的看法。真理是个全体，是一个过程。
这个过程是个什么样的过程呢? l 黑格尔进一步认为，这个过程是个概念 发展的过程，所以，他认为真理是个“概念系统”“科学的系统”,这个“科学的系统”就是“概念的系统”。这点也是反对谢林的。谢林认为，只凭直觉就可以达到真理，黑格尔认为必须通过概念才能表达真理。他说，真理不 是一个“蒙昧的热情”。所以，黑格尔哲学是个概念的体系，是个科学的系统，
科学的系统，就是哲学的体系。
另外他说，真理即是一个过程，即是一个概念的过程，概念的体系。他说， 真理不在结论，也不在开端。因为是个过程，所以不仅不在结论，也不在开端， 不在一个单纯的开端。因为一个单纯的开端是一个没有展开的东西，而任何 事物的开端总是不完善的，如果开端就完备那何须还发展呢? y 有的人就是把 真理只看成一个开端，不把它看作一个过程，西方哲学史上的那些神秘主义 者基本上都是这个样子。他们都不讲体系、过程，只讲开端。他们认为开端 就是上帝，上帝产生万物，而产生万物的过程，他们都不讲。所以只讲开端 不讲过程，就必然陷入神秘主义。他说，这种哲学只能是密藏的，不能公开
表达出来为人人所了解，因为过程闷死在开端里。
第二点，是谈真理是主体，是对立面的统一 。这个思想也是针对谢林的。 谢林认为，真理是一个无差别的统一体，是个绝对的统一体。真理是无矛盾 的，甲就等于甲，甲不是个对立面的统一体。而黑格尔在序言里特别强调真 理是个过程，是个全体，是个矛盾发展的过程，是个对立统一的过程。黑格 尔有句有名的话，他说：“单一的东西分裂为二的过程，或者说，就是一个 树立对立面的二重化的过程。”这个“单一”,不是指个别的东西，而是指 最真实的东西，统一体的东西，这个过程，也可以说是“一分为二”的过程。 真理就是一个“一分为二”的过程，树立对立面的过程，二重化的过程。简 单讲，真理就是对立统一矛盾发展的过程，不是一个直线的发展。真理是自 己给自己制造一个对立面，给自己树立一个对立面，然后再去克服这个对立 面，达到统一的过程。真理就是一方(主体)异化为对方，把自己表现为自 己的对立面，主体自己树立一个客体。 “异化”的意思就是主体表现为对方。 他把客体看成主体的异化。黑格尔认为真理不仅仅是异化对方，而且是要克 服对方，使得对方又成为自己的有机的组成部分。按他的话说，就是“使对 方为自己所有，为自己所占有”,这就达到了主客统一。真理就是异化，又 克服或扬弃异化的过程。所以黑格尔在这里特别强调哲学是严肃地对待对方，
不是简单地将对方抹杀，真理要前进，要发展，就要严肃对待对方对自己的阻力。用我 s 们的话说，真理的发展不是一帆风顺的，是要不断克服阻力，在 不断克服阻力中前进。黑格尔用很多方式表达了这个意思， 一个叫作“严肃 地对待对方、对待它方”,真理要发展，就要“忍受痛苦性”,痛苦是从哪 里来的呢?就是因为你树立了一个对立面，对立面老要和你作对，那么“自 我 t ”这个主体就不要躲避它，而要严肃地对待它，要忍受它的痛苦。其实， 序言这个地方的否定性就是指的对方。 “扬弃”对方，克服对方，占有对方， 使对方为我 k 所有，这就叫作“忍受否定性”。能把这个否定性忍受了，扬弃了， 扬弃客体对主体的对立，这样就能够达到恢复自我了，使对方为我所占有了， 达到一个否定之否定了，这样就丰富了自我，使主体就更有力量了。这样的 主体，黑格尔又叫它为“绝对的否定性”。这个“绝对否定性”实际上指的 是否定之否定。有的时候他又把“绝对否定”叫作“纯粹否定”,“纯粹否定”“绝
对否定”都是指达到否定之否定的意思，都是指异化又扬弃了异化的过程。
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