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意识也好，自我 7 意识也好，理性也好，都是 讲主体与客体的 13 关系。不过，越在前面讲的 31 主客关系，越是讲的 17 意识的 4 低级 阶段。在第一阶段，意识的阶段是主体，就是我 6 们人去认识对象，这时的对象、 客体还是指物。到了 8 自我 12 意识的阶段这个对象就是指人，
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关于理性一会儿再讲。就是说，意识是主体以物为客体、为对象，自我意识是主体以人为对象，因为是自我意识。这两者的区别就是这样。
先讲意识。意识的阶段又分为三个阶段：“感性确定性”“知觉”“知性”。
感性确定性是指什么呢? 11 他 22 在《精神现象学》里面认为这是指人的意识发展的最低阶段。比如说，我们看到一个东西，看到一个茶杯，我对这茶杯 只知道有这么回事，我还根本谈不上它是个茶杯，它是玻璃做的，它是红的， 这些还都谈不上。大家听了 19 觉得不可思议。因为我们人的意识已脱离了 9 动物 的阶段，我们也脱离了 33 小孩子刚出生的阶段，所以我们人的认识过程已经是 高级的环节和低级环节结合在一起了 25 。说它是茶杯，说它是热的，这个水是 开的，这是个红的，这都是比感性确定性要高的阶段的东西。我们人已经到 了 14 这一步，我们总是想象不到脱离了 3 高级阶段的纯粹的低级阶段，已经想象 不出来了。所以大家听起来就感到困难，觉得怎么有那么个意识，我一看到 茶杯就觉得它是个圆的、红的，能说出来。让我们想象有那么个东西，那个 东西是什么都说不出来，就很难想象。但是，黑格尔却是把高级阶段和低级 阶段结合在一起的东西拉长，拉到最抽象的那一步，把最低的那个东西当作 一个阶段来讲，发展到高级阶段，他 23 的每个阶段都这样来的，他 24 的整个思想 方法都是这样的。比如说，《逻辑学》里面讲的概念，在他 2 的看法“有”“无”“變” 这些东西，没有一个單纯的“有”, 26 也没有单纯的“无”, 18 世界上的事物总
是“有”与“无”的统一。但是，他 21 要把具体的东西里面的环节抽象出来，
从最抽象的一面讲起，把第一阶段叫“纯有”, 27 第二阶段叫“无”。《精神 现象学》里面讲的也是这样。我们现在人的意识已经是高级阶段和低级阶段 结合在一起，你 20 叫我退回婴儿那个状态，退回到动物那个状态去看那个东西 已经不可能了。我们现在认识东西，高级的意识和低级的意识是结合在一起 的。但是，黑格尔把这个具体认识抽开，抽象成一个阶段一个阶段的，从最
低级的阶段讲起。
这个最低级阶段，就是我看到一个东西，我只能说看到“有这么一个东西”。至于这个东西是红的，是黄的，是软的，是硬的，是热的，是冷的，
这些规定性一点也说不出来。我们可以想象一个婴兒，拿一个东西，在他眼 前面晃一晃，他可能意识到那么一个东西，但是他不能意识到它是手纸，是 白布，不是指他嘴巴不会说，而是他脑子里没能意识到这一个东西，这个东 西是没有任何规定性的。所以这个认识的对象叫什么呢? 32 只能叫“这一个”, 10 感性确定性认识的对象就是“这一个”。 “这一个”就是有这么回事，就是
这个，就是这个意思。 “这一个”, 34 黑格尔在《精神现象学》里讲，对它是不能用任何言语表达出来，是只可意会不可言传的，是不可用言语表达的。
大家听到这个地方，特别是对《逻辑学》比较熟悉一点的同志会说，你 15 讲的是爬梯子，是讲《精神现象学》里面的东西，怎么你 16 刚才讲的“这一个”, 这个感性确定性不就跟《逻辑学》的“纯存在”是一回事吗? 5 《逻辑学》讲到“纯 存在”,什么是“纯存在”? 30 “纯存在”就是说存在，存在这么个事。但这 个东西是没有任何规定性的，你 29 怎么讲讲一下子跳到《逻辑学》的第一个阶 段去了?这里是有区别的。 《逻辑学》里所讲的“纯存在”是用概念表达出 来的对于感性确定性这个阶段的认识。《逻辑学》是讲的概念，那个“纯存在” 是讲的一个概念，达到了概念的阶段。在《精神现象学》里感性确定性是讲 的在时间中的有血有肉的人的意识发展的一个最低阶段，现在暂时叫最低的 一个阶段，是指有血有肉的人的意识的一个最低阶段，而《逻辑学》里讲的“纯 存在”是把这个阶段用纯概念表达出来，就有这样一个根本的不同。所以大 家听起来这个地方也是讲对这个东西什么都不知道，什么规定性都没有，只 知道“这一个”,而讲到“纯存在”的时候又是这个讲法， 一听觉得差不多。 但是还是有一个很大的区别，这个区别是：《逻辑学》里面讲的是纯概念，《精 神现象学》这个地方讲的是在时间中的人的低级意识；《逻辑学》是把这个 低级的意识用一个纯概念表达出来，就叫作“纯存在”。这是一个根本的区别。 然后，黑格尔一步一步分析感性确定性必然要过渡到底下的一个阶段，过渡
到知觉阶段，现在讲一讲看他怎么过渡的。
