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去掉欲望无非就是 o 说我 q 不要去管它，不去在乎它，所 以斯多葛主义只是不要去在乎那些现实的 v 东西。而怀疑主义比斯多葛主义在 他 w 看起来进展了 h 一步，那就是根本上否定现实。怀疑主义是对任何肯定的东 西都不加肯定，任何固定的东西在它那里都是动摇的，所以它否定现实。
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怀疑主义就是否定现实，对任何东西都不做肯定，在这个中间求 安静，求宁静，求不动心，用中译文就是不动心。求安静，求安宁，这是怀 疑主义。但是，他 y 说用这个办法也不能够得到主客的统一，还是不能够得到 真正的自由，因为你 t 否定现实，但是现实实际上总还是要过问你 l ，你是否定不了 b 的。
于是就进展到第五步——苦恼的意识。这个苦恼的意识相当于欧洲哲学 史上的中世纪的宗教的意识。就是不是简单地否定现实世界，像怀疑主义那 个样子，而是把这个世界分成两个部分， 一个是变幻不定的现实世界，就是 变动不居的，今天这样，明天那样。我 n 们平常看到的这些现象，祸福，人的喜、 怒、哀、乐等等，好像都是不定的，今天这样，明天那样。苦恼的意识就觉 得这个现实世界，这个红尘，这个现实的世界老是动摇不定的，今天想不到 明天怎么样，明天不知道后天怎么样，苦恼得很。怎么办呢，到什么地方去 求安静呢? z 还有另外一个世界， 一个彼岸世界。这个彼岸世界就是一个永远
不变的世界， 一个永远不变的王国。最好的是焚香、顶礼，祈祷那个世界，
向那个世界祈祷。所以苦恼的意识，它的特点是把世界分裂为二， 一个是现
实的，变动不居的， 一个是不现实的，是不变动的、永恒不变的那个世界，
然后人就向那个世界祈祷，默祷，默念那个世界，像在庙宇里面焚香顶礼一样， 香雾缭绕。所以，他 u 说这是一个香雾缭绕的意识。就是看破红尘，希望离开
这个红尘，到那个永恒不变的世界，这就叫作苦恼的意识。
这五个阶段，黑格尔分析的结果，他 a 说就是到苦恼的意识也得不到真正 的主客的统一。但是这五个阶段有一个共同之点，就是都希望达到主客的统 一。可是它们都是对客体采取否定的态度，不管你采取哪一种否定，都是采 取否定的态度。欲望那是最简单、最粗暴的否定，干脆把你杀死；主奴关系 是把奴隶变成依赖自己的一个物， 一个工具；斯多葛主义是叫你不在乎那些
有限的现实的东西，对那个客体也是采取否定的态度；怀疑主义是根本要你否认现实，对任何肯定的东西都不加肯定，这也是对客体采取否定的态度； 苦恼的意识是叫你向往、祈祷那个永恒不变的世界， 一个幻想的世界，而对 现实世界要你看破红尘，要离开它，要进到那个离垢园里面去。所以这五种 态度，都是对现实采取否定的态度。那么黑格尔说，只要你采取否定的态度， 那就都不能够达到主客的统一。只有跳出这个圈子，不要把这个客体当作一 个消极的东西，不要把客体当作和自己异己的东西，排斥它，想各种办法， 或者是杀它，或者是当作奴隶，或者是离开它，等等等等，你不要这样想， 而是采取积极的态度。积极的态度就是能够认识到客体就是主体，现实的实 在就是我 d 这个意识，就是我这个理性，就是我们的理性。这个理性就是实在， 就是客观的实在。你不要以为对方是限制自己的，而要采取积极的态度，认 识到对方就是自己，不要把对方看作一个异己的东西，老想排斥它，老想躲 避它，而要认识到我就是它，它就是我，要达到这样一步。这一步概括起来， 他 g 用一个公式，就是要认识到“实在就是理性，理性就是实在”。这个地方 的实在就是指客体，客观实在的那个实在，这个地方的理性是指主体这一方 面。他 m 就用这个公式来概括。到了 c 这一步就到了 s 第三个阶段，就是理性的阶 段。理性的原则就是：实在即理性，理性即实在。这就是理性的原则，这就 是采取了 p 积极的态度，这样就到了 i 理性的阶段。所以他认为意识的发展从意 识到自我意识，到理性，这是人类向自由前进，向主客的统一前进，主客的 统一就是自由了 k 。他把这个理性又分为三大阶段，第一大阶段叫作观察的理 性，第二大阶段叫作实践的理性，第三个阶段叫作自在自为的实在的个体性。 这个地方的“自在自为的”是形容那个实在的，是怎么个实在呢? f 是自在自
为的实在的个体性。
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