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对自然的 z 观察。对自然的 r 观察是 f 讲的什么呢? n 就是 t 观察到我 x 们通常 说的科学的规律。他 d 说，我 p 们平常讲认识自然的时候，总以为是 i 看、听、嗅、 味觉、触觉，而这五种感觉就是 j 我 k 们的真理的源泉，
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真理除了 o 个体的东西之外，真正的核心在于普遍性。他 q 说，感觉论就不知道普遍性也 是真理的源泉，只知道五官的这个感觉是真理的源泉，他 m 说这是感觉论的很大的缺点。
现在讲第二个阶段。第二个阶级叫作对自我 l 意识的纯粹自身及其与外在 现实的关系的观察，这是两句话。对什么东西的观察呢? a 对两个东西的观察， 是对自我 y 意识的纯粹自身的观察，就是专门观察自我意识的自身，第二个是 对自我意识和外在现实的关系的观察。这是讲什么呢? b 说明白了 c 很容易懂， 前者是指逻辑的规律，后者指的是心理学的规律。对于这两个东西的观察就 得到这两个规律， 一个是逻辑学的规律， 一个是心理学的规律。他 s 这里讲的 逻辑是形式逻辑，这一点很明确。所以他 g 在这里认为，形式逻辑所讲的规律 完全是自我意识的纯粹本身的东西，是对自我意识纯粹自身的观察，自我意 识纯粹自身是形式逻辑的规律。他在这里把形式逻辑当作完全是主观的，当 作完全没有内容的东西来批评的。他对形式逻辑的批评，我们都知道太过分 了。他在这个地方对形式逻辑的规律讲得比较简单，而在《逻辑学》里则有 详细的评论，这个一般的文章上已经讲很多了。黑格尔对形式逻辑的批评有 合理的地方，但是又太过分了，我估计我们在座的一定都很熟悉，我在这里 提一提就行了。第二句话说的是对什么东西的观察呢? h 是对自我意识和外在 的现实的关系的观察，这就是讲心理学了，讲心理学的规律，因为心理学就 是讲我们的自我意识和外部的东西的关系，和周围的环境的关系，那就是心 理学的规律。根据常识的了解，总是环境，外在的事物，周围的环境，起决 定性的作用，我个人的心理状态，我的自我意识，当然也会起影响。譬如说， 我们大家同坐在一个教室里，我们每个人的心理状态都是不一样的。但黑格尔就强调，每个人的心理状态都由主客两个方面构成，按照唯物主义的解释，这两个方面中，客体的那个方面起主导的作用，可是黑格尔在这个地方却强 调个体就是主体这一个方面起决定性的作用，是决定自己周围环境的一个决 定性的力量。他说每个人自己周围的环境、周围的世界都是个体自身的呈现， 就是强调我有我的周围环境，你 v 有你 u 的周围的环境，哪怕咱们都在一个教室 里面，我心目中的周围的环境，和你的心目中的周围的环境是不一样的。不 一样，我们是应该承认，哪怕我们现在都在讲同一个东西，都坐在这儿，大 家聚精会神地都在听一个东西，但真正讲个人的周围环境、心境，还是各不 一样的。但是这个主客之间的关系，归根结底应当是客体起主要的作用。可 是黑格尔却认为，每个人自己的周围的环境就是他个体自己的一个表现，就 是强调个体性对周围的世界起决定性的作用。这是第二个阶段，叫作对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察。
对自然的观察，对自我意识本身的观察，什么外在的现实， 直接的现实的观察，总起来都是为了要说明一个根本的问题，就是观察的理 性都是对于客观的东西采取一种静观的态度，把你所观察的东西看作外在的， 我就站在一旁来静观，自己不采取行动，不是说把自己的意志，把自己的想 法通过活动实现在客体里面，不是这个样子，而是采取一种静观的态度，相 当于我们平常说的认识与实践的那个狭义的认识。光认识，站在一旁静观， 观察的理性就相当于这个意思。他说，光靠静观而不采取行动，也就是说不 采取自己的行动，不采取自己的实践，那主体和客体永远也不能统一的。所 以要达到主客的统一 ，那只有怎么办呢? e 那只有采取行动，就是实践。这样，就过渡到实践的理性。
实践的理性就是把对象不看作一个單纯和自己对立的东西，不看作單纯一个外在的东西，要把自己的意识体现在客体里面，也就是说把自己的意愿 实现在客体里面。所以，只有实践才是主客统一的又一个前进的步骤。他在 讲实践的时候，他特别强调个人的实践的活动不是单个进行的，人的实践的 活动都是在你和我，在人的社会中进行的。但他的用语是比较晦涩的，他用 的是普遍性，就是说不是一个一个人的个体的、单独的、个别的活动，人总 是把自己投身到普遍之中，人总是在人和人的交往中间来进行实践的活动。 所以，他在这里强调了人的活动的社会性。他说了一句很有名的话，他说， 人在实践的活动中是他们是为我的，我是为他们的。我为他们，就是为我以 外的人。他们也是为我的，那就是说，人在实践活动中间彼此都是相互依赖 的。这个地方黑格尔提出一个很可贵的思想，就是实践活动是离不开社会的， 实践活动一定是在社会中进行的，没有离开社会的个人的活动。这句话很有
意思，活动都是他们为我，我为他们的。
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