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实践的理性和观察的理性不同，观察的理性是把对象看成外在的，看作 在自己以外的，不能实现理性的根本原则，即不能实现理性就是实在，实在 就是理性。到了实践，就不是这样了，实践是通过主体自身的活动把自己体 现在客体里面。
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因为实践总有个个人的目的、意志，把个人的目的、意志、 意愿体现在客体里面去，这样就比观察理性更能够体现理性就是实在，实在 就是理性，或者说主体即客体，客体即主体。黑格尔除了讲了这个根本的不 同之外，另外比较含糊地谈到了实践和观察的区别，这些区别都没有《逻辑学》
里面讲得清楚。
观察理性与实践的理性的区别，大体有以下几点。
第一，他认为观察的理性也就是认识本身，就是理论认识。观察的理性 是一种被动的东西，观察理性把对象看作外在的东西，观察就是静观，就是 用外在的东西来充实主体。主体在没有认识之前是无知的，是很空虚的，什 么都不懂，观察的理性就能够用外在的东西来充实自己，所以主体处在一种 被动的状态。相反，实践理性处在主动的状态，因为实践的活动是主体主动
地把自己的意识体现到客体的东西里面去。
第二个区别，观察的理性所得到的是普遍的东西，是有普遍性的东西，但那些东西不是现实的，是些抽象的东西，凭理性认识得到的东西都是抽象的。可是实践不仅仅是普遍性的东西，实践是现实的东西对待现实的东西， 主体和客体打交道的时候，不是静观，不是得到一个抽象的概念就完了。观 察沙漠，观察的结果，沙漠还是沙漠。可是实践就不一样了，它要改造它沙漠，
是实体对实体，现实的东西对待现实的东西。
第三个区别，这个区别是和第二个联系起来的，就是认识是认识到世界 是什么,实践是要把世界改造成为应该是什么,一个是“是什么”,一个是“应 该是什么”。认识是认识到世界是什么样子，实践是按我的意志把世界改造 成为应该是什么,应该怎么样，这就包含着意愿的意思。这个区别是前面区
别引申出来的。
这几个区别在《精神现象学》里面讲得比较模糊，但在《逻辑学》里， 这些基本观点、要点却明白地表达出来了。这是《精神现象学》和《逻辑学》
的一个区别。
下面分几个阶段讲实践的理性。
一共分三个阶段，这三个阶段都是讲的主体希望达到和客体统一，主体 想把自己的意志实现在客体里面，可是达到这个统一不是一蹴而就的，它经 历了一个由低级到高级的阶段，这都是从主体是如何对待客体这一态度来划
分这三个阶段的。
实践的理性包括：
1.享乐与必然性
2.心的规律与自大狂
3.德行与世界进程
享乐与必然性，这是实践理性的一个低级的阶段。这个阶段是什么意思 呢?这是享受现成的东西，并不是创造一个什么东西出来。黑格尔作了一个
比喻，果实已经是成熟的了，只要稍微碰一下它就掉下来了，就可以吃了，
毫无自己的创造的活动，完全是享受现成的东西，而不是创造幸福。在这个 阶段，主体认为这样就达到主客统一了。这是实践的最低的、最庸俗的阶段。 黑格尔认为，这样的享乐的实践必然碰“钉子”,这个“钉子”就是必然性， 所以第一阶段叫“享乐与必然性”。主体自己认为享受就完了，但是有客观
的必然性，结果是“求乐反而生悲”,结果碰了必然性，客观必然性总是不
张世英黑格尔哲学五讲
能顺他的意， 一天到晚总是想享受的人，最后一定是很悲哀的。原因是什么 呢?就是因为他碰到了必然性。由于碰到了必然性，碰了钉子，他就得到了 教训，怎么办呢?他就要求掌握必然性，要求不是享受现成的东西，而是要
求实践活动创造出东西来。这样就过渡到第二个阶段——心的规律与自大狂。
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