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“心的 1 规律”。 自我 30 意识把自己就当作规律，于是 9 他 6 就主观地按照自己的 4 规律去改造世界， 实际上是 16 随心所欲去创造世界。前一阶段是 5 被动，这一阶段是 8 主动，可同第 一极端完全相反，跳到另外一个片面，完全按主观意志去创造世界，这样就 成为“自大狂”。
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凭狂妄自大办事的 22 人，也会碰壁的 12 ，碰的 33 也 是 10 必然性，这个必然性他 20 叫作“世界法则” “世界进程”, 7 就是 32 有一个世界 的 28 法则跟他 11 作对，世界的进程并不是 34 按照你 17 的主观的意志来前进的。现实也 是 19 这样的，黑格尔讲得很生动，他 13 说，主体在这狂妄自大，可客体是 27 不讲仁 慈的，它是很粗暴的。这里有很深刻的唯物主义思想因素的。在这个阶段， 每个人都凭主观为所欲为，所以就彼此抗拒，彼此产生很大的纷争。在这种纷争之下，意识、主体又走向第三阶段——德行与世界进程。
世界有它自己的一个经历，有一个过程。第三个阶段是指的什么东西呢? 3 第二个阶段是高傲自大，完全自私自利，想怎么样就怎么样，结果彼此纷争， 世界又走到底下一个阶段，就觉得应该讲德行。德行是什么意思呢? 31 就是应 当牺牲自己的私利，牺牲个体性，放弃私人的利益，这就是德行，德行不讲 私利。黑格尔认为，把私利完全去掉也是片面的。这个地方的世界进程就是 指私人的利益，可见这里也有唯物主义的思想，就是说，私利也是一个客观 的东西。在前面讲心的规律的时候，他 2 说主体会创造世界进程。这个世界进 程在那个地方就是指的世界的法则、客观法则，而现在所讲的世界进程，是 指的私利和个人的私利欲。这两个地方的所指不同，用的不是同一个意义。 虽然不完全相同，但是也表明他 18 有一个思想，他认为私利也是客观的东西， 完全去掉私利是不行的。所以“德行与世界进程”这个“与”字的两边是对
立的东西，德行是不讲私利的，和私利意义下的世界进程是相互排斥的。不像第二个标题，第二个标题心的规律就发展成为自大狂。第三个标题德行与 世界进程是两个相矛盾的东西，于是黑格尔在这里就批评德行的观点，他说， 德行并不是和私利、世界进程相对立的东西， 一个人如果完全牺牲自己的个 体，把个体完全不要，把私利完全不要，这是不现实的，不实际的，行不通 的。从总体来说黑格尔是个彻底的唯心主义，但他思想里面有很丰富的辩证 法思想、唯物主义思想，这个是应该承认的。黑格尔是一个很现实的人，他 主张把私利与德行有机地结合起来，反对抽象地空洞地谈论德行，反对把德 行与私利对立起来。他的这一思想，在《历史哲学》中讲得更明白。他在《历 史哲学》的序言中说：“理念和私欲(热情)这两个东西是成就伟大事业或者 是历史进程的经纬线。”这个“经纬线”是两个， 一个是理念， 一个是热情。 理念就是概念、概念的体系，或者说最具体的概念，整个历史都是概念的体 现。理念的发展都是向着自由的目标前进，所以“理念”是指整个世界的精 神，整个世界的精神就是理念的一个体现。但是，如果世界历史光指一个抽 象的理念，那是个普遍性。光这样，历史是抽象的、空洞的，也不会有历史， 还必须要有私人的、个人的活动，必须要有私人、个人根据自己个人的利益 去进行活动，这个就叫作热情。这个地方译为“热情”, 23 就是指个人的私利 以及根据私利所进行的活动，就统称为热情。黑格尔强调，没有个人私欲、 欲望，就不会产生行动；没有人的行动，就谈不上历史。所以从这个意义来看， 每个人根据私利的活动，它有助于普通的事业的发展，这个确实是很深刻的。 我 29 们不要一见到黑格尔讲热情、私欲就批判他是自私自利，每个人总是有他 私人的利益、私人的欲望的，没有这个东西人怎么生活下去呢? 25 所以这是一 个客观的东西，没有私利，没有欲望，整个历史就没有。但是，光有这一面 也不行，还必须使大家向一个共同的理想前进，为一个公共的事业前进。不 能老看一个人为私利活动就是为自己，他的结果就是为自己，我 24 们为私利活 动，其结果是有助于公共的事业。当然，我 15 们并不是提倡每个人就抱着私利 在活动，不是这样一个意思，黑格尔作为一个资产阶级的思想家也不是这个 样子，黑格尔也没有庸俗到专门自私自利的地步，我 26 们更不要理解为听了 14 这 个课以后就专门去自私自利。不是这个意思。所以这个思想是很深刻的，要
把个体和普遍结合起来。
