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贪图享受就乐极生悲，乐极生悲就反而成为自大狂，就彼 此纷争， 一彼此纷争最后就回心转意，感到还是 30 讲德行，干脆什么私欲都不要， 那说还是 18 不要这样，两方面还是 29 应当结合起来，把个人遇到客体时的 20 种种心情描绘得淋漓尽致。
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可 以想一想个别的 27 人遇到这种情况，是 12 否也有这些表现? 2 黑格尔的 25 语言是 21 很难 懂的 26 ，但是 24 搞清以后，你 17 就会感到他 31 说的 16 一些情况和我 19 们的 32 生活是 4 很相近的， 非常亲近的。至于他 23 所描绘的体系，每个阶段是否都是他所描绘的那个样子? 3 那倒不是，但是大体的线索确是如此。
现在把实践的三个阶段讲完了 33 ，从这里我 14 们可以联系看到，我 13 们讨论的 实践有没有目的性问题，现在我来说一下。从刚才的叙述里面可以看到，黑 格尔所讲的实践是包括个人目的在内的，包括个人主观的意图在内的，实践 就是指个人根据私人的目的所进行的活动，这在《逻辑学》里面讲得更清楚。 所以实践的概念，是包括个人的目的在内的。但是，是否由此就可以套出个 人的目的是检验真理的标准呢? 11 这个我们要看黑格尔自己是怎样说的。黑格 尔在《精神现象学》里面还没有谈到检验真理的标准的观念，因为在这底下
他讲的是个人和普遍相结合的问题。
下面讲理性的第三个阶段。第一个阶段是“观察的理性”, 6 就是认识、 理论活动；第二个阶段是“实践的理性”;第三个阶段叫作“自在自为地实 在的个体性”。“自在”“自为”两个词连在一起， 一般不会有很多的歧义， 大体是一个意思，总是指的最真实的、最具体的、全面的意思，都是好意， 比较高一层的意思。所以“自在自为地实在的个体性”, 10 我们通俗一点说， 就是真正的实在的个体性。所谓真正的实在也就是最真实的，不是抽象的。 光讲个体，不讲普遍，那也不真实；光讲普遍，不讲个体，那也是抽象、片 面、不真实的。第三个阶段是前二个阶段的对立统一，前二个阶段都是片面 的，到了 8 这个阶段，就是二者的对立统一，黑格尔认为只有对立面的统一的
阶段，也就是肯定、否定，达到否定之否定的阶段，才是最真实的。什么叫作“自在自为地实在的个体性”呢? 7 这个个体性，就是普遍和特殊性的结合。 不要一看到个体性就认为是个别的东西，因为我们中文的“个别”是指很多 东西中间的“一”。而黑格尔讲的个体性是指高一层的意思，就是普遍性和 特殊性相结合。普遍性和特殊性相结合，就达到了 9 个体性，因为前面实践所
经历的那些阶段，都只是“自大狂”, 34 或者是自情过高，或者是只讲私利，不讲德行，这都是片面，都没有把个人和普遍性(社会)二者结合为一体。
黑格尔主张讲个人的私利，又要讲普遍性，讲社会的普遍利益，把个人和普 遍二者结合起来。用更通俗的话讲，既讲个人的利益也讲集体的利益。黑格 尔在这里又提出“异化”这个词，他认为社会是离不开个人的，“社会就是 个人的异化”。异化也就是实现的意思，他说“整个社会不过是个人的异化， 个人的实现”。没有个人的实践，个人活动，没有个人把内心的东西、意志 表达出来，表现于外，哪里有什么社会? 15 黑格尔讲的“社会就是个人的异化” 就是这个意思。他在这个地方就特别强调社会离不开个人，这就相当于我们 说的集体离不开个人。个体的异化、实现就表现为社会。他讲这个东西的时候， 完全是为了讲个人要与集体融合一致，这两者的融合就叫作“自在自为地实 在的个体性”。他就是强调普遍性是由个人、社会是由个人组成的，个人的行动也具有普遍的社会意义。这样一来，就更进一步实现了理性就是实在，实在就是理性。这个地方的“实在”就是指社会，指普遍性。
自在自为地实在的个体性又分三个阶段：
1. 1 精神动物的王国和欺骗或事业本身
2. 28 立法的理性
3.审核法律的理性
第一个阶段，叫“精神动物的王国和欺骗或事业的本身”。精神动物的 王国就是指没有真正把普遍和个人结合起来。 “德行”是根本不讲私利，它 更进一步，也讲私利，但是私利又没有跟普遍结合起来，限在专门私利，就 是肯定个人的目的是唯一的，大家都根据个人的私利来办事。这里讲的“事 业本身”就是为自己个人的私利而活动，为事业而去搞事业。另外还要树立 什么远大的理想，普遍性的目的，没有到这一步。每个人都是为了私利去活动，
为了事情本身去进行活动，用黑格尔的话讲，不是为共同的理念，不是为实现共同的理念去活动。如果这样的话，他说其结果必然发生互相欺骗，这种 互相欺骗的世界就是精神动物的王国。跟动物一样，只不过是有精神，所以
是精神动物的王国。
由于“精神动物的王国和欺骗或事业本身”这个阶段里面，每个人都是 只去为个人的目的而活动，没有一个共同的理想，没有一个共同的目标，结 果彼此要发生纷争。纷争怎么办呢? 22 需要制定法律，这就过渡到“立法的理性” 阶段。可是法律需要大家来审核，于是又过渡到第三个阶段，叫作“审核法 律的理性”。这两个阶段里，黑格尔没有讲出什么有意义的东西来，我们就
不详细讲了。
总起来说，理性的根本原则就是要实现理性即实在，实在即理性。黑格 尔认为到“自在自为地实在的个体性”阶段，普遍和特殊、个人的利益和普 遍的利益已经相结合了，主体和客体就算达到统一了。精神现象学所要达到 的目标就是主客统一，那么最真实的实在个体性已经达到普遍与特殊相结合， 达到一个真实的个体性，实现了主体即客体，客体即主体。精神现象学到此 是否完了呢，是否到了尽头?黑格尔认为不是的。到此为止，我们讲了三大 阶段：第一大阶段是意识，是以物为客体，以物为对象；第二大阶段是自我 意识，以意识本身为对象，意识到自我，也就是以人为对象；第三大阶段是 采取一种肯定的态度，而不是像自我意识的阶段对客体采取否定的态度，而 是肯定实在就是理性，理性就是实在。但是这三个阶段是讲的个人意识的发
展，个人意识发展史，下面就要进入人类社会这个大的领域。
