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人和人之间完全靠一种天然的 5 本性、天然的 19 热忱来维系着。 这是 1 真正的 8 精神的 13 体现。而这个意识就叫作伦理意识，这个伦理意识的 10 活动， 他 33 叫作“伦理行动”。什么样的行动叫伦理行动呢? 32 比如忠实于自己的家庭， 不靠法律等东西来维系，是 7 靠伦理意识来维系，所以忠实于自己家庭的行动 是 26 伦理行动，还有忠实于国家的行动也是 27 伦理行动。所以在这个社会里面， 人与人之间是 18 和谐无争的，个体和普遍、个人和整体是 24 完全打成一片。
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这里 是普遍性居于主导的地位，整个社会和个体结合起来，尽管在这个阶段是靠伦理来联系，是真正精神的体现，但是，黑格尔认 为也不是绝对没有矛盾，主要的矛盾是家庭和国家的矛盾。忠于家庭还是忠 于国家，就会发生矛盾。在和平时期，容易忠于家庭而轻视国家，这样长期 下去，人心就容易涣散。黑格尔认为这个时候就应发动战争，用战争来维系 国家，这样大家才注意国家的统一，这是黑格尔关于战争的谬论。这些思想为后来的法西斯所利用，但不能由此得出黑格尔的思想就是法西斯的理论。
由于国家和家庭的矛盾，最后人和人靠伦理意识来维系的整体就分裂为 原子式的个人，所以第一个阶段的末期，人和人之间的关系已经不是靠伦理 意识来维系了 6 ，而是要靠法律来维系了 28 。因此第一阶段的末尾就已经过渡到 “法治状况”。这时整个社会分裂为二， 一方面是掌握法权的主体，是指那 些统治者；另一方面是散的原子式的个人，每个人都是独立的个人，而这些 原子式的个人，靠上面掌握法权的人来统治着，这就叫作法治状况。法治状 况实际上已经向第二个阶段过渡，法治状况是由伦理意识的真正精神的阶段
向自我 11 异化的精神、教养这个阶段的过渡。这在历史上实际上就是指罗马帝国，整个自我 22 异化的精神就是指罗马帝国以后的阶段。
自我 20 异化的精神阶段和第一个阶段相反，第一个阶段是精神完全体现社 会，人和人关系完全靠伦理意识来联系，而到了 15 第二个阶段精神已经异化到 对方了 4 ，就是主体已经到客体那一方面去了 21 ，就好像《逻辑学》里面的逻辑 理念外化到自然界里面去一样。不过那个地方的外化不是时间的，现在《精 神现象学》所讲的这个地方的异化是在时间中的。所以第一个阶段在时间上 在先，第二阶段是时间上在后，这都是时间中发生的事。社会是脱离了 12 精神的， 这个社会和精神的关系是异己的关系。就是说，现实的社会和精神分裂开来， 原来在真正精神里面，社会和精神完全结合为一体，人和人之间的关系完全 是由融洽无间，靠精神联系，具体说是靠伦理意识联系在一起。现在，社会 和精神、客体和主体完全是分裂开来的，所以叫作“自我 34 异化”。异化就是 说社会和精神的关系完全是异己的关系，两个不是协调的，不是融洽无间的。 自然界脱离了 17 精神，所以自然界本身是没有发展的，彼此外在的；同样，在 自我 16 异化的社会里面，由于现实的社会脱离了 14 精神，和精神已经分裂开来了 2 ， 因此人和人之间的关系是彼此互相独立的，当然这样独立不是绝对独立的， 还是要互相依赖的。但是，反正彼此都是没有伦理的联系，不是靠精神联系 在一起，彼此互相都是你 30 争我 23 夺，互相格格不入，人和人之间都是分裂的，
这样的社会就是自我异化的社会。
可是尽管社会和精神异化了 3 ，分裂了 31 ，黑格尔还强调一个人要把自己投 身到社会里面去。尽管每个人都是互争独立，格格不入，但是黑格尔强调人 应该投身到社会里面去。人如脱离了 29 这个异化的社会，这个社会就是没有教 养的社会，这个人就是没有教养的人。人只有投身到社会里面去，这个人才 是有教养的人。黑格尔的一个根本的思想，孤立的个人是没有的，他 9 提倡每 人都把自己献身于现实的社会，不要把自己和社会孤立起来，个人一旦和社会孤立，那个人就是没有教养的人。这个思想是很可贵的。
