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“良心”就是 10 指我 2 们的 32 人的 4 良心，这就比较现实。尽管良心不在彼岸世界，是 9 现实的 27 东西，但它还是 16 主观的 21 ，良心总有 它的 13 主观性，所以良心的 11 阶段并没有把现实与道德结合起来。他 25 认为良心这 东西不现实，把良心叫作“美的 6 灵魂”
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自以为 什么都是 19 按照良心办事，如果人的思想意识只处在这个阶段，就老自视高洁， 孤芳自赏，自命清高，但是 24 并不见诸行动。黑格尔主张，如果说你 34 的品格高， 必须见诸行动，在行为表现你 30 的品格，所以他 31 说一个人的品格就是 12 他 28 的一连 串的行为，离开了 7 一连串的行为去空谈一个的品格高，所谓“美的灵魂”, 29 就是一句空话，因此黑格尔提倡不要离开行为去空谈自己的灵魂美。而要在 行动中表现美，特别要在同自己的对立面的斗争中来表现自己的品格，这里 用一句中国的旧话能表现黑格尔的思想，“出于污泥而不染”。没有栽到污 泥里面去，你 1 说你 20 的品格高洁，那不然；而必须像荷花那样，出于污泥，而 又非常漂亮。 “出于污泥而不染”, 5 那才真正是黑格尔所提倡的高洁。他 18 还 批评自视高洁而不采取行动的“美的灵魂”, 22 就会发展成为“品评的意识”, 品评就是评头品足，他 14 自己不采取行动，而专门评论人家。品评意识的最典 型的表现是它总也看不到人家的伟大，专门从人家的私心等坏的方面看人家， 所以这种“品评意识”对于伟大人物之伟大地方看不见，只会钻人家的空子， 如看拿破仑，认为拿破仑无非是出于自己的野心、私欲，而不讲拿破仑在世 界历史上所起的作用，不从这个整体来看。因此在这样人的眼里就没有伟人、
英雄，但自己却认为自己是最高洁的。黑格尔认为这种人的思想意识是“仆人的意识”,因为仆人在主人的家里管事，他只看到主人也要吃饭、拉屎， 也要发脾气，也有各种私欲，而他的伟大地方他却看不见，认为他没有什么 伟大，和自己一样，这种意识就是“仆人的意识”, “仆人眼里无英雄”。 黑格尔主张要把伟人放到整个历史中来看，不要光看到他的私欲。他在《历 史哲学》中说，要全面看一个伟人在历史上起的作用，伟人有时候在自己的
行动中也会踏碎那无辜的无罪的芳草，但是他还不失为伟大的人物。
和美的灵魂、品评的意识相对立的，就是专门从自私自利出发，他说这 种意识就是“坏的意识”。坏的意识就是讲私利，它同美的灵魂、品评的意 识又是对立面。黑格尔主张要把这两个对立面结合在一起，要把美的灵魂和 坏的意识结合为一，只有这样结合起来，这样的人才既讲私人的利益，又讲 道德，这才能是普遍和个体的更高一级的结合，达到了 26 更高一级的阶段。可 是他认为这种结合要超出整个精神的阶段，而要到第五大阶段才能真正达到
结合，这就是宗教。
现在讲讲宗教的阶段。他是向往建立在道德基础上的社会，那既讲个人 的私利，又讲社会的普遍性，就这个意义来讲，我 23 认为这个原则是可取的， 是有它的合理成分的。但是，黑格尔认为这两方面的真正结合要在宗教里面， 只有在宗教里面才能达到真正的结合。黑格尔认为不可能在现实的社会里面
达到这一点，这也说明德国资产阶级的软弱性。
下面讲讲宗教与绝对知识。上面几个阶段都是讲的主体和客体的关系， 我 8 们再回忆一下，前面最低的一个阶段主体和客体的关系，客体是物，后来 进展到客体对象是人，又进展到客体是社会。但无论是物、人，还是社会也好， 这些还都是有限的东西，主客统一中的客体方面还都是有限的东西。而黑格 尔是向往人和绝对精神(无限)合而为一，这才是他理想的境地。黑格尔认 为人的精神发展的最高点是绝对知识，到了 17 这一步，人的精神才达到了 15 绝对 精神，和绝对精神合而为一了 33 ，就算完满了，所以宗教的特点是以“无限” 为对象。前面所讲的都是以有限的东西为对象，而宗教和绝对知识是以无限
的东西为对象，无限的东西和主体的结合才是最后所达到的主客的统一。
