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抽象的 19 艺术阶段，就是 30 指庙堂里的 1 神像，那个是 11 抽象的 25 ，并没有把人的 9 精神真正表达出来。第二个阶段就比较现实了 21 ，是 10 生活的 16 艺术，譬如奥林匹 克的 5 体育大会，人体的 6 健美，就是 26 一种生活的 14 艺术。生活的艺术没有与人的 肉体相分离，这个阶段还不算高，所以必须到第三个阶段精神的艺术。
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精神 的艺术就超脱了 2 肉体，而能把精神状态、思想意识用语言来表达。具体的精神艺术指的就是 13 悲剧、喜剧、史诗这些东西。
黑格尔把抽象的艺术、生活的艺术、精神的艺术都列在宗教的第二个阶 段艺术宗教，这个思想，就是 31 我 15 们讲黑格尔哲学体系的时候，说黑格尔讲绝 对精神，绝对精神后来要回顾自己。回顾自己有三种方式： 一种是艺术的方 式，凭直观； 一种是凭表象，表象的方式，那就是宗教； 一种是用概念来表 达，就是哲学。就是专门把艺术作为一个阶段，作为绝对精神自我 22 认识的一 个大的阶段，列在宗教的前面：艺术—宗教—哲学。《精神现象学》是他 24 早 期的著作，1807年出版，在这个地方他还没有达到那一步，没有专门把艺术 提出来作为宗教以前的一个阶段，还没有像后来发展为“艺术—宗教—哲学” 这样三段的一个完整的体系。但这也表明，他把宗教分为抽象的艺术、生活 的艺术、精神的艺术的思想，已是他后来的哲学体系关于绝对精神分为艺术、 宗教、哲学三段的思想萌芽。这里也说明《精神现象学》是黑格尔哲学的诞生地和秘密。
第三个阶段叫作“天启宗教”。他说，艺术宗教把绝对精神当作人的创 造品，这个时候，人跟神、人跟绝对精神还是没有合而为一，还没有达到人 神合一的地步，只有到了 18 天启宗教才达到了 20 人神合一，这就是基督教。他说， 基督教就是上帝已经外化为现实的人了 28 ，耶稣基督就是上帝的人化，就是上 帝的化身。这个阶段，即在宗教的最高的阶段里面，就体现了 33 “理性即是实在， 实在即是理性”“主体即是客体，客体即是主体”, 17 上帝和人本身合而为一 了 4 。出于这么一个考虑，他才把天启宗教也就是基督教当作宗教的最高阶段， 所以这个阶段就相当于理性的阶段。自然宗教相当于意识的阶段，艺术宗教 相当于自我 12 意识，天启宗教相当于理性。只有到这一步，才真正到了 32 人神合一的程度。
但是，黑格尔并没有到此完结，他说宗教毕竟是以表象的方式去认识上 帝，而不是以概念的方式，黑格尔认为最终必须是用思想、概念方式去把握 绝对，思想、概念才是最能表达绝对的一个方式。因为他认为绝对精神就是 绝对理念，就是绝对概念。只有在思想、概念里面，才真正达到了 34 主体即客体，
客体即主体。而只用表象来表达，还不能做到这一步。
现在我 7 们讲讲表象和概念的关系，重点谈谈表象和概念的区别。为回答 这个问题，我 29 现在再提出一个名词来，就是“直观”。现在我就谈谈直观、 表象、概念之间的关系。这个问题在《逻辑学》前十节里讲到，但是更多的 是在《精神哲学》里面，就是在讲人的意识发展的时候，特别着重提出了 3 这三个词。现在主要根据《精神哲学》来说说这三个词的意思。
直观相当于我们平常的感性的直观。这个感性的直观总是个体的东西， 是完全没有普遍性的。茶杯的缸和金鱼的缸都是个别的缸。所以在感性直观 里面的东西，总是绝对个别的唯一的东西。不仅仅这个和那个相比是个别的， 就感觉来讲，就这一瞬间和那一瞬间所感觉的同一东西也是不相同的，不是 绝对一样。所以黑格尔说感性的东西是绝对个别的，总是有所区别的。无论 就时间或空间来讲，感觉所出现的东西一次就是唯一的一次，下一次不可能
绝对地重复上一次，这是感性直观的特点。
表象是“回想中的直观”。回想还不是回忆，回想是图像的意思，回忆 比它还高，所以表象是直观的东西留在我们头脑中的图像。因此表象的特点 具有一定的普遍性。感性的直观是一点普遍性都没有的，转瞬即逝的。可表 象则不然，它是可以凭借头脑随时回想起来的，不受时间和空间的限制，就 这个意义讲，那个直观的东西在头脑里就带有普遍性了 23 ，不是转瞬即逝的。 为什么具有一定的普遍性呢? 8 他说表象是把外在时空的东西搬到我们内在的 时空里面来了，这听起来很难懂，但是很确切。就这个意义讲，表象也具有 时空性，不是一个抽象的概念，是在具体的时间、空间中对直观的回想。就 这个意义讲，表象还是具体的东西，还不是真正的普遍性，只是心理的普遍性、
类比的普遍性。
