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此就是 17 此， 彼就是 7 彼，互相把它隔开了 4 ，彼此划分鸿沟，专门去划分区别，单独地观察， 这个阶段就叫作知性的 26 阶段。然后他 16 说，这个绝对真理或者说这个最高的 5 统 一整体，并不是 1 互相分开的 13 ，你 28 去认识时，你 29 可以进行抽象，可以一个一个 地划分开来，可是 10 具体的 12 真理，它是 23 一个有机的 11 统一的整体，这个方面和那 个方面，这个规定性和那个规定性，是互相矛盾的，互相对立的，又是可以 相互转化的。
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所以，人的认识又要进到一个阶段，要认识到你 18 刚才划分的那 些鸿沟实际上不是鸿沟，此和彼、正和反之间是相互可以转化的，所以还有 一个矛盾转化的阶段，黑格尔就叫作消极理性的阶段。这不就比较进一步把 握了 21 绝对这个最高统一体了 14 吗? 31 然后，他 2 认为光这样还不行，最高统一体它 不能停留在矛盾转化的阶段，还必须进一步认识到这些相互矛盾、相互转化 的各个规定性，完全是一个统一整体里面的不可分割的一个环节，彼此构成 一个有机的统一的整体。你 8 光看到互相矛盾，互相对立，那还不行。要看到 它们的统一性，这才是真正达到绝对真理了 24 。如果认识到这一步，那才是最 高了 25 ，达到这个阶段，他 19 叫作积极的理性阶段，或者叫作肯定的理性阶段。 他在《逻辑学》里面把通过概念去把握这个绝对所经过的步骤，分为这样三个阶段。如果要加上前面还有感性阶段的话，那就有四个阶段了 33 。
黑格尔的这种划分法，感性、知性、理性，理性还分消极理性和积极理 性，这个划分的办法，在西方哲学史上并不是黑格尔一个人突然想出来的。 我 15 今天讲的，主要是从古希腊讲起，说一说感性、知性、理性这种认识论上 的三分法的思想根源。从思想根子上来说，从西方哲学史的角度来说，看看 西方哲学史上的哲学家在这个问题上是怎样摸索着前进的，前进到黑格尔， 到马克思主义以前的最高阶段，主要是说明黑格尔的这个划分法也不是突如 其来的。所以，我 3 今天就讲这么一个题目，叫作“从西方哲学史看黑格尔关 于如何把握‘最高统一体’ (‘绝对’)的理论”。其所以叫作最高统一体， 就是我 20 们平常遇到的具体的东西也是一个小的统一体， 一个桌子也是一个统 一体， 一个房子也是一个统一体，整个长春市也是一个有机的统一的整体， 整个中国，整个地球，整个大到无所不包的绝对，都是一个统一的整体。所
以现在要研究的是最高的统一体，不是专门研究一支粉笔是由什么东西统一组织起来的，怎么去认识那个具体的粉笔，那你 27 举例子可以。但是，哲学的 对象是全体，是最大的全体，是大全，是绝对，所以叫作最高统一体。这是 解释一下这个題目。再说一下为什么要插到今天这一讲来讲，也是为了从《精神现象学》到具体讲《逻辑学》之前的一个过渡，所以先说一下。
从我 34 们马克思主义的角度来讲，我 9 们也认为具体的东西是很多规定性的 一个有机的统一的整体，是很多环节的有机的统一的整体。但是，我们去认 识它的时候，我们怎么去把握这个有机的统一整体，从西方哲学史来讲， 一 般地说，是分为三个阶段。我们现在讲辯证唯物论，据我所知，就是两个阶段， 感性认识、理性认识，这个是对的。不过从西方哲学史来讲， 一般的是三分法， 就是把理性认识的阶段分为两个，叫作“知性”“理性”。他这个理性比我 们讲理性认识的理性意义要窄一点，是指理性认识的高级阶段，专门叫作“理 性”。实际上他讲的中间的那个阶段，那个知性，也是我们所讲的理性认识
的阶段，所以西方哲学史一般地说都是采取三分法。
首先，第一个阶段感性认识的阶段，就是像马克思所讲的那样，是一个 通过感性认识对于这个统一的整体所得到的一个浑然的统一的表象，马克思 在《政治经济学批判》导言的一段里讲到这个问题，从抽象到具体。我们通 过感性认识所得到的成果，不过是个浑然的感性的统一的整体。你 32 对它还谈 不上这个规定性，那个规定性，还谈不上区别，谈不上区分。所以这样的一 个认识阶段，在西方哲学史上， 一般就称为感性的阶段，或者叫作直接认识 的阶段。有很多同志问什么叫作直接，什么叫作间接，今天也要回答一下这 个问题。感性的东西就是直接的，直接就是说不需要两项，就是一项。它直 接呈现在面前，不需要別的东西来做凭借，做依靠，它直接呈现在面前是什 么样子，就是什么样子，所以直接认识还不需要别的东西来说明。你一旦需 要有另外一项，那个东西就是第二项了，那就是需要有个凭借，就是要有个 中介，那就是间接的意思了。感性认识呢，它不需要一个凭借，比如说呈现 在面前那个颜色它就是那样，还谈不上那个绿颜色跟红颜色是怎么样区別。 如果你想到这个红的对方是绿，那已经就是有间接性了。如果你只是停留在 感性阶段，还谈不上比较。如果只是停留在感性认识阶段，人面前呈现绿颜色的那一片，就是如此，还谈不上它的另一面是什么, 6 还谈不上对立面的东西是什么, 30 它完全是一个直接的认识，没有任何第二项，没有任何凭借，没 有任何中介的认识，那就叫作直接的认识。然后进一步就进入超过感性认识 的阶段，要把浑然的整体进行分析、割裂、抽象，要把别的规定性人为地撇开， 所以可以说是抽象的思维。因为事物本身这个方面和那个方面是有机的统一 的，可是我们人的思维的第一步，是人为地把它的这一个方面或那一个方面 撇开。 一朵玫瑰花，它的香味和它的颜色，和它摸起来那个柔软，这些方面， 这些特性，本来是有机地结合在一起的，可是我们人在思维的第一步，可以 抽象地把它的香味和它的红颜色，把它们分离开来。这就是在分离、对立中 思维，用黑格尔的语言来说，叫作在分离和对立中思维。实际上就是说，我 们的思维就是把事物的各个方面分离开来，分成很多的对立面。这样的认识， 在西方哲学史上，包括黑格尔在内，管它叫作间接的认识。间接的认识就是 都有两项的，因为已经分离了，割裂了，有对立面了，有红还要想到绿，有 黑还要想到白，在对立中思维，不是单纯地呈现在面前的，白就是白，不是 与黑对称的白。所以间接都是有两项。这个间接思维，黑格尔说实际上是一 种推理式的思维，由这一项推论到另一项，是推论式的思维。但是黑格尔认为， 我们的认识仅仅停留在这样一种推论式的思维、间接的思维，也没有把握那 个有机的统一的整体。如果仅仅停留在间接认识的阶段，我们所得到的知识， 都是一种零散的、枝节的、推论式的，还不能够真正把它有机地统一起来。 如果真正超过了这个阶段，真正达到融会贯通了，各个规定性彼此有机地联系起来了，那就是第三个阶段，就是西方哲学史上叫作“理性”的阶段。
