卓哥Excel系统课 跟卓哥系统学习Excel系统课 网盘分享
从“一”到“多”又到“一”的 28 这个认 识，西方哲学史一般的 15 都是 20 这样看，这个过程是 29 符合我 17 们实际的认识过程的。 我 3 们马列主义认为认识的过程从基本上来讲也是 23 这样的，也是 21 从感性认识的 浑然一体，然后进行割裂、分析，最后还要把它构成一个有机的统一的整体。
卓哥Excel系统课 跟卓哥系统学习Excel系统课 网盘分享
如果叫作分析综合的话，中间的“多”就是 16 把前边的“一”进行分析，后面 的“一”又是 25 把前边的规定性综合起来。我 14 们不是 33 也讲这个吗? 22 所以西方哲 学史上讲这个东西，跟我 18 们并不是 6 很疏远的东西。举例来说，我们人的认识 过程也就是 34 这个样子。到一个生的地方，我第一次到长春，我从来没有来过 如果是坐飞机来的那就更能说明这个问题。飞机到长春上空，往下一看看到 的是一个浑然一片的整体，什么大街小巷，什么斯大林大街，什么大经路， 搞不清楚，就是一个浑然一体的东西，是一个感性的浑然的统一的整体。然 后进一步我怎么认识呢? 8 我就知道长春市主干是个斯大林大街，然后横着又 是什么重庆路、长江路、嫩江路……但这些路对我都很生疏，你 11 要给我讲， 还得说这个路东边是哪一个，西边是哪一个，我去转的时候，我就要进行推论， 大经路在那条路的西边，另外一个什么路又在它的北边。所以这一段的知识 都是处在多样性，是在对立、分离中思维，得到的知识都是推论式的，枝节的， 零散的。我这几天对长春的知识就是处在这个阶段。大街小巷模模糊糊也知 道几条，还要说那个在东边那个在西边，还要进行推论，对我生疏极了 30 。但 是你 9 们老长春的人达到了 31 高一级的“一”了 10 ，什么大街小巷都很熟，你 27 都不
需要再进行推论了 13 ，那些东西全在你 1 脑袋里，融会贯通了 19 ，不需要进行推论了 24 ，整个一个统一体在你 5 脑袋里面，那就是个老长春了，那就对长春有了高 一级的认识了。你 7 把这个认识扩而大之，对宇宙整个的认识，也是这个问题。 所以西方哲学史上讲的这个感性、知性、理性的认识，也就是从“一 ”到“多” 又到“一”的这个认识过程，是符合我们的认识的实际的，我们认识实际不 过就是通过“多”达到了一个统一的整体。可是这个统一的整体，可能还是 一个小全，尽管你 4 是一个老长春，长春通，可是拿到整个东北，你就不见得
那么熟悉了；拿到全国，你又不那么熟悉了。所以人的认识达到统一之后，然后又进一步把它放到一个更大的范围里面，它又成了割裂、分离的阶段。 然后你又达到对立面的统一，这个统一体比原来的统一体要大一点，从小全 过渡到了一个比较大的大全了。但这个比较大的全体拿到一个再大一点的范 围去看，又不全了，又是一个片面了，于是又要求对立的统一。所以我们的 认识就是在不断地对立统一，我们老是去追求统一。黑格尔就是老要追求有 一个最后的大一统的统一，即绝对。他 32 的《逻辑学》有一个最后的绝对理念，
整个哲学有一个最后的绝对精神。他 2 总要求有一个最完满的大全，那个绝对。
辩证唯物论认为，对立统一是一个不断的、无止境的长河。是的， 我们是不断地追求对立又统一希望达到对立统一，不能老停留在矛盾转化阶 段，那是不行的，我们总是希望能够达到统一。但是矛盾还是绝对的，统一 总是暂时的，今天统一了，到明天又不统一了，今天你认为是全面的真理， 到明天它又是片面的了。所以对立统一也是一个不断发展的无止境的过程， 这是我们的看法。但是黑格尔跟我们不同，他 26 就要求那个最高的绝对，把那 个东西看得最真实，其余的都是不真实的，他就是要求那个最完满的绝对。 我们只认为那个最完满的绝对，实际上是从来不可能有一天达到的。当然， 我这个讲法批评黑格尔，可能也会有的人认为简单化了一点。我是尽可能不 简单化地来讲他，但是很可能有的同志听了还会觉得有点简单化，我也觉得 是这样，因为黑格尔所讲的绝对在时间上也是无止境的。如果把黑格尔所讲 的这个绝对，了解为是时间上有一天会终止，那样去说他的体系是封闭的， 这个是不符合实际的。黑格尔也没有愚蠢到那一步，他认为时间，整个宇宙 在时间上是无穷无尽、无止境地发展的，所以说黑格尔的体系要求有一个最
后的绝对，“最后”这个字，如果你了解成为黑格尔以为时间上有一天就会停止了，以为发展在时间上有一天停止发展了，那不是黑格尔的意思。我还 是同意说黑格尔的体系是个封闭的体系，不是从时间的意义来讲的，而是从 他追求有一个最完满的绝对，要把握那个最完满的绝对讲的。我们辩证唯物 论认为，那个东西只能是无止境地、无穷无尽地接近，不断地接近绝对真理， 但是永远不会有一天能够达到那个完满的绝对真理，所以我们不要求那个最 完满的绝对。而黑格尔所念念不忘的就是那个所谓最高的绝对。他虽然叫我 们不要脱离这些相对的东西，这些有条件的东西，但是他总认为这些东西是 要扬弃的，最后他的心目中主要要求的是那个最高的最完满的绝对，就这个 意义来讲，我们说他有形而上学的气味，只是从这个意义，而不是说黑格尔 根本否认时间的发展，不是说黑格尔认为有一天世界都停止不动了，时间也
没有了，不能把封闭讲成这么个意思。
下面我们就具体来说一下，从古希腊一直到黑格尔，我举九个人做例子， 做典型的代表，说一下他们在关于如何去把握绝对这个最高统一体问题上的
一些理论，着重是描绘一下这个思想发展的线索。我把他们分为三类：
一类哲学家，认为对立统一是不可认识的，以康德为代表。他把对立统 一推到一个不可认识的彼岸世界。康德的对立统一那个最高统一体，实际上 就是他讲的上帝的理念、灵魂的理念、世界的理念，他把那些东西都推到信仰的领域，都推到不可认识的彼岸世界。
另一类哲学家，像神秘主义者，认为最高统一体凭我们的思维、认识是把握不住的，只有凭一种神秘的灵感、神秘的直觉， 一下子就把握住了。
第三类像黑格尔，也包括柏拉图在内，最典型的是黑格尔，认为最高统
一体是靠思维来把握的。
