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可见的 9 世界，实际上相当于我 19 们凭感性认识可以认识的 2 世界，可知的 26 世 界，就相当于我 5 们说的 10 凭理性认识可以认识的 4 世界。可见的 11 世界里面分为两 等， 一种是 27 对于实在事物得到的 17 影像、影子，如镜中花、水中月。你 25 所认识 的 34 不是 8 那个月亮本身，也不是 6 那个花本身，是 28 镜子里面的花，是 7 水里面照着 的月，或者像他 12 举的例子，在一个平面的玻璃板上面凭光线反射出来的影子， 就是 15 说都不是对实在的事物本身的认识，只是认识到那个实在事物的影像，他 16 把这样的认识叫作想象。这是第一个阶段。
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第二个阶段，就是实在事物本身了 20 ，动物植物，具体的东西，对于它的 反映，就是说能够反映这个实在的事物这一种认识，他 22 叫作信念，也就是相 当于我 24 们所说的感性认识。这是相对于前边的那个想象来的，镜中花、水中 月属于想象，信念就是确信，我看见了 30 白的就是白的，花就是那个花本身，
不是镜子里面的花，所以他 23 把这种认识就叫作信念。
这两类都相当于我们说的感性认识的阶段。
第三类是属于可知世界了 3 ，第三类他 14 叫作理智的认识，也就是知性的意 思。第四类叫作哲理的认识，这就是相当于西方哲学史上讲的理性的意思。 理智的认识(知性)是对事物进行推论，比如几何学，就是从一些图形出发， 从一些自明的公理出发，从一些假设出发进行推论，就是把前面所得到的一
些影像、假设、前提，根据那个东西进行推论，这都属于理智认识的阶段。
第四个阶段就是哲理的认识了。哲理的认识就是要认识概念本身，要认 识理念本身，这就是他 1 所讲的辩证法的辩证的认识，他所讲的辩证的认识， 就是对于理念的认识。柏拉图不是讲理念世界吗? 29 他的理念说，对理念本身 的认识，就是辩证的认识，也就是哲理的认识。柏拉图主张这些理念不仅仅 是对立的，而且也是统一的，比如说他谈到“一”的理念，“多”的理念， 还有动的理念，静的理念，相似和不相似，等等，他认为这些理念最后都是
对立面的统一体，这就叫作哲理的认识。但是在柏拉图那里，黑格尔讲，柏拉图把对立面真正统一起来的思想，确实是他的独到之处，是他高出智者派 的地方。希腊哲学智者派(又译作诡辩派)只懂得消极的辩证法，不懂得积 极的辩证法，就是不懂得对立面的统一。柏拉图知道对立面的统一，这是柏 拉图的高明之处。但是黑格尔讲，这种积极的辩证法在柏拉图那里不是很常 见的，是他高明的地方，但这种思想在他的对话集里不是很常见的，这是他
的缺点。
柏拉图分为两个世界，然后又分成四个认识的等级，第一个是想象，第 二个是信念，第三个是知性，第四个是哲理的认识也就是理性。这个四分法， 实际上已经开了感性、知性、理性这个三分法的先河，是个先导。西方哲学 史上， 一般是分成感性、知性、理性三个阶段，从柏拉图的四分法里头，实 际上感性、知性、理性三分法的架子已经有了，已经萌芽了，所以是感性、 知性、理性三分法的一个前导， 一个前奏曲。柏拉图在认识论上起了这样的
一个作用。
下面就专门谈谈黑格尔对柏拉图这个分法的评论。
第一，黑格尔非常肯定、赞赏柏拉图把辩证的学问、把理性理解为对立 面的统一，黑格尔是赞赏备至，觉得这一点是很好的。实际上，黑格尔关于 对立统一的学说，关于怎么去把握最高统一体的学说，已经吸取了柏拉图的
这个思想，吸取了他的辩证的思想因素。
第二，黑格尔批评柏拉图，尽管他把握对立统一，但只是在几篇对话里
边强调对立面的统一，而有很多地方他也是讲的消极的辩证法。
第三，他为柏拉图的神秘主义作辩护。柏拉图的书里面用很多神话式的 东西来讲他的哲学的道理。除此以外，我们批评他神秘主义的地方，特别是 批评他认识论上的“回忆说”, 13 就是说理念早在人没有生出来以前，早在灵 魂里面理念就已经有了，不过灵魂投身到肉体里面，当人出世的时候，为肉 体所限制，忘记了原来已有的那些理念，于是后来靠感性认识、靠学习激发 我们，促进我们回忆起过去的那些理念。所以学习无非是回忆灵魂没有进入 肉体以前，即投胎以前的那些普遍性的理念。我们讲哲学史，都是这样讲的。 是可以这样批评他的，这正是他神秘主义的地方。可是，黑格尔在《哲学史
讲演录》里面，在这一点上却大力地为柏拉图作辩护。他说，柏拉图确实有
一些神话式的讲法，包括回忆说，但这并不是柏拉图真正讲哲理的地方，那 无非是用表象来讲哲学的思想。神话、故事、回忆说、灵魂不死，这都属于 表象的东西，无非是用表象的东西来讲哲学的思想，但是他的真正意思是要 讲一个深刻的概念式的哲学的道理。那么, 33 回忆说的哲学上的道理是什么呢? 32 他说，柏拉图的真正的思想倒不在于回忆说，不在于那个表象表达的方式， 他真正的含义是要说明共相、理念是不生不灭的，强调理念的普遍性，强调 共相的普遍性，强调共相、普遍的东西是不能打碎的。感性的东西都是个别的、 零散的，可是理念都是一些普遍性的东西，普遍性的东西都是些思想、概念， 思想、概念所把握的东西都是无生无灭的，他说他的真正的哲学上的意思， 真正哲学上的道理，就是讲这个问题，是讲思想、概念也就是理念是不生不 灭的。共相不是具体的感性中的东西，具体的感性中的东西是有生有灭的， 一会儿就没有了。但是，共相、理念、概念，那是不生不灭的。黑格尔说， 柏拉图之所以强调回忆说，说理念在你 18 没出生以前早就有了，出生以后就忘 记了，后来又通过学习来回忆那个东西，他的深刻的意思无非是为了要说明 理念是不生不灭的。你 21 不要老纠缠表象那种表达方式，什么回忆说了，那当 然很简单，但那不是他的重要的地方。他的核心的地方，是在于说明理念、 普遍性的东西是不生不灭的。
