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理念世界与感性世界具有统一性，这跟 我 28 们现在的 2 讲法是 34 不一样的 7 ，，他 4 把理念世界和感性世界作了 26 形而上学的 21 割裂，至少可 以说归根结底讲起来，是 3 作了 10 形而上学的 13 割裂的 14 。我 17 们讲西方哲学史都是 22 这 么讲的 9 ，我 5 觉得这个讲法还是 15 对的 11 。
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讲他 12 把理念和感性两者是统一起来的 16 ，他 30 拼命强 调柏拉图的 20 这一个方面。但是从我 6 们看，柏拉图还是把感性世界和理性世界 归根结底分裂开了的，这种分裂用西方哲学史上的名词叫作“超验论”。超 验论就是认为理念是超乎经验，超乎具体的感性个体之外的东西，就是作了 形而上学的割裂，那就叫作超验论。和超验论相对立的，就叫作“内在论”。
内在论认为普遍性的东西或者说上帝就寓于特殊性之中，上帝就在世界之中，不可言传的东西，不可用言语来表达的。所以我 23 们说新柏拉图派是神密主义 者，这个话是完全对的。只不过我们要把他的这个神秘主义讲出一点道道来， 他的哲学上的道理，哲学上的根源是什么? 31 不能用简單的一个神秘主义一句 话就完了。他的神秘主义是一个什么样的神秘主义，他的认识论根源是什么? 25 他的认识论根源就是“一”脱离了“多”。但是他对多样性的东西还做了区 分，他说存在着的东西是有区别的，越是低级的东西，指现实的具体的东西， 越是低级的越是不全面的，越是具有多样性，所以说他这个思想具有辩证的 思想因素。但是最后归结起来，那个最高的太一的“一”, 29 又脱离了“多”。 所以他有些辯证的思想，但归根结底又是形而上学的。最后那个太一究竟怎 么去把握呢，普洛提诺是不是个不可知论者呢?不是的，他认为是可以把握 得到的。要靠什么把握呢?他叫作“出神的状态”, 1 或译为“狂喜”, 27 实际 上就是一种神秘的感觉，神秘的直观，叫作“狂喜”, 24 叫作一种凝神的状态， 也就是平常说的入神了，好像什么真理都顿悟了，全都抓住了。所以这是他
的神秘主义，所有的神秘主义者一般都是这么个看法的，都是一脉相承的
不可言传的东西，不可用言语来表达的。所以我们说新柏拉图派是神密主义 者，这个话是完全对的。只不过我们要把他的这个神秘主义讲出一点道道来， 他的哲学上的道理，哲学上的根源是什么?不能用简單的一个神秘主义一句 话就完了。他的神秘主义是一个什么样的神秘主义，他的认识论根源是什么? 他的认识论根源就是“一”脱离了“多”。但是他对多样性的东西还做了区 分，他说存在着的东西是有区别的，越是低级的东西，指现实的具体的东西， 越是低级的越是不全面的，越是具有多样性，所以说他这个思想具有辩证的 思想因素。但是最后归结起来，那个最高的太一的“一”, 18 又脱离了“多”。 所以他有些辯证的思想，但归根结底又是形而上学的。最后那个太一究竟怎 么去把握呢，普洛提诺是不是个不可知论者呢?不是的，他认为是可以把握 得到的。要靠什么把握呢?他叫作“出神的状态”, 32 或译为“狂喜”, 19 实际 上就是一种神秘的感觉，神秘的直观，叫作“狂喜”, 8 叫作一种凝神的状态， 也就是平常说的入神了，好像什么真理都顿悟了，全都抓住了。所以这是他
的神秘主义，所有的神秘主义者一般都是这么个看法的，都是一脉相承的
