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神秘主义错在什么地方呢? 26 是 18 错在认为最高统一体不是 6 凭思维 来把握的 3 。我 23 们辩证唯物论认为，我 2 们凭思维可以把握多样性的 10 统一体，当 然形而上学的 28 思维不行，要凭辩证的 9 思维可以把握。而他 8 认为要凭一个神秘 的 12 直观去把握，用顿悟、入神去把握，这当然不对。
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但是 20 我 33 觉得他 14 们在哲学 史上有一个贡献，有一个合理的 32 地方，也起了 5 积极的 19 作用，就是 22 强调知性思维、 形而上学的思维是不能够把握最高统一体的，不能够把握对立面的统一的。 这个话从我 13 们今天来看没什么了 27 不起，我们讲辩证唯物论， 一天到晚讲这个 东西， 一天到晚批形而上学搞割裂，我们要用辩证的思维把握对立面的统一。 但是我们今天是讲西方哲学史，是从人类思维发展从低级到高级阶段来看， 哲学家们的思想就等于是人类思想发展的一些代表人物，从思想发展的阶段 来讲，新柏拉图派就起了 17 这么个作用，因为柏拉图的这种对立统一思想并不 多见，而到了 30 新柏拉图派就特别强调多样性的统一，特别强调这个统一靠知 性思维是不能把握住的，着重说明知性思维或形而上学思维的局限性，就这 一点来讲，他 31 还是起了 1 好的作用的。黑格尔也看到这个问题，不过黑格尔把 他 16 的正确的思想和错误的思想混杂在一起。他 25 也看到了 21 新柏拉图派批评这种 形而上学的思维不能把握统一，但是他 11 却跟神秘主义混在一起。他 7 说从这里 来看神秘主义也有好处，他 4 说“哲学家可以说就是进入神秘的人，并且哲学 家就是要参加到神秘的世界里面去，要生活到神秘的世界里面去”。本来他 29 的用心有一个合理的地方，是强调哲学要认识对立面的统一，强调哲学不能
停留在形而上学的思维的阶段。但是他在评价这些神秘主义的时候，他就没有像我们这样做一个区分。我们就要区分，把握对立面的统一是很好的，但 这是凭辩证思维来把握，并不是要凭神秘的直觉。而他就把凭神秘的直觉把 握对立面的统一的神秘主义和把握对立面的统一这两个东西混在一起，说神 秘主义也好，哲学家就是要搞神秘，哲学家就是进入神秘的人。他的用心是 说哲学家就是要把握对立面的统一的人，我觉得这个话也有他的深刻的意义。 搞哲学的人如果老停留在彼就是彼，此就是此，照黑格尔来讲那个人就不能 成为哲学家。但是，我们并不主张哲学家就是进入神秘的人。我们还是主张
理性的人，我们提倡的是理性主义。这就是黑格尔对新柏拉图派的评价。
总起来说，新柏拉图派的缺点还是超验论，尽管像普洛克罗内在论的思 想是很浓厚的，但是总起来说，新柏拉图派是神秘主义，是超验论。而且可 以这么样说， 一般地讲，神秘主义尽管其中有的人强调内在论，但是从我们 的观点来看，只要是神秘主义，终归逃不脱形而上学，终归逃不脱超验论。 因为神秘主义总是认为“一”要靠神秘的直觉去把握，实际上是把“一”脱 离了“多”。我们认为“一”就是要靠多种多样的规定去说明它，这就是理
性主义的。神秘主义本身就必然陷入形而上学的超验论。
