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认识论的 26 根源或者简单地说就是 17 思想根源，还是 25 在于把多样性和统一 性作了 15 形而上学的 23 割裂。他 34 的 7 那个统一性的 2 理念，本来是 12 离不开知性所把握 的 33 这些个体的 16 、有限的 22 世界的 18 ，这两个东西是 3 不能够截然分开的。
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就是 27 说对 于相对的东西的认识和对于绝对的东西的认识，对于有条件的东西的认识和 对于无条件的东西的认识，对于多样性东西的认识和对于统一性东西的认识， 这两者应该是一个有机的统一体。可是康德把这两个东西截然分开，中间设 有一条鸿沟。关于多样性的认识，就是关于我 30 们现实世界的认识，都属于现 象界，都属于此岸世界。然后关于绝对的认识，关于无条件的统一的认识， 他 5 认为是在彼岸世界，只有靠他 6 所谓的信仰去把握。所以他 20 这个统一性为什 么把握不住? 28 实际上就是把“一”和“多”作了 24 形而上学的割裂，还是那个 老问题。历史上搞了 32 几千年，哲学史上搞了 4 几千年，要把“一”和“多”的 认识作有机的结合，不是那么容易的。经过了 31 几千年到康德这个大哲学家， 最后这两个东西还是割裂开来了 9 ，所以他 8 就陷入把那个最高统一体推到彼岸
世界，思想根源还是由于“一”和“多”没有有机地结合起来。
下面看看黑格尔对康德的评论。
还有，他 19 认为康德的二律背反起了一种打破他以前的僵硬的形而上学思想观点的作用，所以他对康德的评价很高，说康德起了一种“复兴辩证法的作用”。康德以前的旧形而上学，他们老是坚持无限就是无限，有限就是有限， 自由就是自由，必然就是必然，非此即彼，但是康德的二律背反起了复兴辩
证法的作用。
但是，黑格尔也批评康德，就是把有限和无限、相对和绝对、知性和理 性割裂开来，不懂得这个辩证的道理(也就是我 14 们平常批评康德的把现象和 本质割裂开来，认为对个体的认识都是现象界，都是主观的，事物本身、本 体界反倒是不能认识的), 1 指出他的思想根源就是不能把本质和现象有机地
结合在一起。黑格尔对康德的这个指责还是很深刻的。关于康德就讲这些。耶柯比是跟康德同时稍为晚一点的一个哲学家。耶柯比属于神秘主义者 一派，他的思想是既有同意康德的一面，又有反对康德的一面，但是主要的
是以反对康德的姿态出现的。
他和康德一样，认为知性的知识，推论式的知识，是不能够把握最高统 一体的，不能够把握对立面的统一。但是，他和康德不同的就是，康德认为 最高统一体是根本不能把握，是认识不到的，而耶柯比认为最高统一体还是 可以把握的，靠知性的思维不能够把握，而靠神秘的直观可以把握。康德是 反对思维和存在统一，耶柯比是主张思维和存在统一。这是不同的。但是， 他这个思维与存在统一，是建立在神秘主义的基础之上的，他认为最高统一
体也要靠一种神秘的灵感来把握。以上就是耶柯比跟康德的同和异的地方。
下面分两个方面——正面和反面，来说明一下耶柯比的关于怎样把握最 高统一体的学说。耶柯比认为，最真实的东西也就是绝对、大全、全体，不 是死板的东西，他认为是活生生的整体，这就相当于我 11 们说整个世界是发展 的，真理是发展的，他这一点我 10 觉得也是对的。整个世界、宇宙整体，他叫 作绝对、上帝，这个东西是一个活生生的东西，所以，靠推论式的知识总是 把握不住，推论式的知识总是由甲推到乙，由乙推到丙，由丙推到丁，做这 样的直线式的推论，随便你 21 推论到什么样的地步，总是在有限的范围里面打
圈子，总跳不到把握上帝、把握绝对、把握无限。所以，推论式的知识就等于把一棵活生生的树支解了，成为死板的东西，枯死的东西。简单讲就是靠
间接知识不能够把握绝对真理。
从正面即第二个方面来说他的学说，就是讲这个活生生的整体要靠直觉 来把握，他的学说又叫作直觉说。这个直觉就是指平常讲的灵感，宗教上的 启示，靠这个东西就可以把握上帝。他说这个东西是直接的，他把灵感、宗 教上的启示，又叫作直接的知识，因此他的说学又叫“直接知识说”。同时， 因为他的这个学说认为灵感就是一种宗教信仰，所以我 13 们又说他的学说是“信 仰说”。可是，他的信仰是既不同于康德所讲的信仰，也不同于基督教所讲 的信仰。康德所讲的信仰，并不是教堂里教徒所讲的信仰。康德的信仰是建 立在他的道德哲学的基础之上，是道德的需要，是在三个理性公设的基础之 上来建立他的信仰。所以，康德所讲的信仰实际上是理性主义的信仰，是建 立在道德的基础之上，是道德的一种要求。耶柯比他所讲的是人的一种内心 的神秘的感觉，所以不要一听他讲信仰，就和康德的混淆了，实际上他跟康
德就有上面这么个区别。
