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统一性是 15 可以凭思维、凭概念来把握的 2 。这 一点，我 14 们认为是 34 对的 33 。但是 7 ，他 11 总要求有一个最完满的 25 绝对，而我 26 们总是 24 认为没有一个最完满的 13 绝对的 19 东西，绝对真理是一个长河，是无止境的 17 ，不 断地矛盾又统一，统一了 27 还有矛盾，是不断地矛盾统一，统一是在不断的 4 矛 盾对立统一中前进的 30 、实现的。
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就是说，我 21 们今天认为是达到统一了 18 ，今天 我 16 们认为这个真理是全面了，到明天又变成了一个片面，变成了不全面了， 不那么全面了，或者不那么统一了。随着我 9 们实践的发展，随着整个人类历 史的发展，总是今天认为统一的，明天就不统一了，或者明天又不那么统一了， 今天认为是全面的真理，明天就认为不那么全面了。所以，整个人类历史包 括整个宇宙，也包括我 6 们整个认识真理的过程，总是在不断的矛盾统一、在 矛盾统一的过程中间前进的。目标是要追求统一，可是这个统一总是到一定的阶段它又变成一个片面，又有矛盾，又得前进，向着统一的目标前进，可是最终的这个东西是永远只能够接近，而不可能有一个最完满的、最终的统 一体。黑格尔要求有一个最终的统一体，这是他 31 的唯心主义以及形而上学的 色彩的表现。至于我 5 们要追求统一，认为统一才是真理，我 28 觉得是说得通的， 不过只要把这个统一看成在不断矛盾中前进的，统一是在不断的长河中间来实现的，应该这样来看这个问题。
最后还有一点，我 10 们在求最高统一或者说对立面的统一的知识的过程中， 总是要把直接的知识和间接的知识结合起米。离开了间接知识而谈直接知识， 那往往就只能够得到神秘主义的结论。黑格尔是个很现实的人，强调获得真 理要走艰苦的道路的人。从他 32 这一点也可以看得出来，他认为离开了间接知 识去把握直接知识，这是偷懒，懒人就有这个办法。哪有那么容易得到真理 的? 8 黑格尔是强调要在艰苦的间接知识的获得过程中间，才能够达到直接的 知识、统一的知识，悟到最高的真理。所以，他告诉我 29 们一个教训，就是求 真理要走艰苦的道理。艰苦的道路就是间接知识的道路，不走一条艰苦的道 路是达不到直接知识的。这是一个方面。另外一个方面，光有间接知识，光 在分离、对立、枝节里面思维，也不能把握真理。所以，他另一方面又强调 通过间接知识，最后必须要把握对立面的统一，而且这个统一性越来越大， 小的全面变成大的全面，小的统一体变成大的统一体。我 1 们认识真理的道路 本来就是越来越全面的道路，越来越达到统一性的道路。美国有个学者打一 个比喻，他说就一个人来讲，到了二十来岁，也有相当的知识了，好像已经 有一块大陆了，自以为了不起了，全部大陆我都占了。可是，随着事物的发 展，发现了一个小岛，这个小岛跟大陆联系不起来，就是发现了新的事物。 这个新的事物，用原来旧的一套知识看来以为很全面了，已经大一统了，可 是遇到一个新的现象， 一个小岛，没法解释，这就是说那个小岛和大陆之间 架不起一座桥梁，不能把小岛和大陆融汇为一体。原来以为全面的不全面了， 原来以为统一的不统一了。他认为这时我们的认识就要做搭桥梁的工作，就 是要在大陆和小岛中间搭一个桥梁。实际上，就是要把我的原有的一套系统 和新的现象的矛盾建立一个对立统一的关系。这样才能搭一个桥梁，才能够 解释得通。这个新的现象已经解释通了，我的知识的大陆又扩大了，把那个小岛又变成我的大陆的一部分，成了一个大统一体了。以为又不错了，达到全面的真理了，很了不起了。可是随着事物的发展，大陆外边又发现了一个 新的小岛，我们人生不也是这样吗? 23 今天以为是真理，等着明天又发现了一 个新的现象又解释不通，又有一个新的事物这怎么办呀，又有矛盾，你 20 就又 在这个大陆和这个小岛中间搭一座桥梁，这不是更全面一些吗? 22 所以，布莱 易说真理发展的过程就是不断地吞并小岛的过程。用黑格尔的辩证法思想来 讲，就是不断地对立统一的过程。只不过是黑格尔认为最后的统一有一个最 完满的统一，我们认为是在不断的矛盾中间来实现那个统一，就是这个区别。 所以从这个意义来讲，真理总是要求把这个矛盾现象解除掉，消除掉。不断 地矛盾，总有矛盾，但是又要不断地去消除矛盾，不断地达到统一。以西方 哲学史为代表，就人类几千年的历史来看，它告诉我们关于多样性的认识倒 是比较容易的。而大家都在探索的是如何把握对立面的统一，这个东西是比 较难的。你 3 看，那么多的神秘主义者，都在摸索，靠神秘的直觉去把握那个 统一，结果都解决不了。多样性的东西大家都不怎么去研究，反正大家都不 满足于那个东西，神秘主义者也不满足于那些枝节的、推理式的对立、分离、 割裂。康德、不可知论者，也不满足。黑格尔更不用说，也不满足。几千年， 从柏拉图起，人类思想发展几千年，都不满足于这个东西。大家都在摸索如 何把握对立面的统一。人类几千年的历史告诉我们，摸索对立面的统一，比 光在对立、分离中思维还要困难得多。就我们现实的人来讲也是这个样子。 我们人光看到这个跟那个矛盾，那个跟这个矛盾，这是比较容易的事。但是， 要在矛盾中看到统一性，看到全面，这个是不容易的事。我们搞认识论，也 要在如何把握对立面的统一上面多下一些功夫。因此，我想我们现在讲理性 认识的阶段，是不是也可以划分为像知性、理性，甚至理性里面是不是也可以分一分，反正总是可以分得细一些。
