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说思想、概念是 16 普遍性，当然这是 4 比较好懂的 23 ，思想、概念就是 1 共相， 普遍性的 17 东西，不是 34 个体的 13 东西。但是 29 ，要知道这个共相可不是 7 僵死的 5 东西， 不像平常所说的 8 简单抽出个体东西的 24 一个共同点就完了 26 ，那样抽出的 18 概念是 僵死的 32 东西。黑格尔认为他 6 讲的 20 思想、概念不是那样一个抽象概念，而是具 有能动性的 31 ，也就是具有创造性的东西，
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没有它，根本没有宇宙万物，没有 个体的事物。所以从这个意义讲，它具有创造性，万物是它产生出来的，创 造出来的。可是要注意，用这个产生、创造这个字的时候，又容易想成是时 间上在先，他不是这个意思。既然产生、创造，就像母亲生孩子似的，先有 母亲后有孩子，那是比喻性的。他所说的产生不是时间性的，而是说，没有 这个普遍性，没有这个共相，就不可能有这些个体的现实的东西，是在可能 性这个意义之下说它那个普遍性是能动的、具有创造性的。用产生这个字，可不要理解成时间上的先后。
这几个特点都是联系起来的，是一层一层来说的。不要把它看成平等并列，彼此不相干的机械分开的四个特点。第二个特点也是和第一个特点联系起来说的。
第二个特点，简单地说，思想、概念是客观事物的核心和本质。
这个好懂，也是从第一个特点引申出来的。第一个特点是说能动的普遍 性，没有它，个体事物就没有，这已经包含第二个特点，思想、概念是万事万物的核心、命脉和根本。
第三个特点，就是思想、概念不是脱离了 19 我 25 们的感觉、表象、意愿、欲望、直观等等，不是脱离这些东西的。
他说我 14 们平常，譬如人进行思维时，总是要把感觉中的东西、表象中的 东西加以改造、制作，然后才能够谈得上思想。这个意思实际上相当于我 21 们 平常说的理性认识要在感性认识基础上进行。他说思维、思想必须是对直观、 感觉、表象的东西加以改造、制作。但是他强调，我 27 们尽管是对于感觉、表 象的东西、具体的东西加以改造、加以制作，但并不因此就说我 28 们的思想是 主观的，不要因为我们对感觉、表象的东西加以改造、制作，就以为改变了 2 事物的本来面貌。他说尽管对感觉、表象中的东西加以改造、制作，但是它还是具有客观的意义。
第四个特点，就是思想概念具有自由的特性。
黑格尔认为，感性中的东西、个体的东西，都是彼此外在的，彼此受限 制的，是两个没有内在联系的东西。所以就彼此牵制，这个限制那个，那个 限制这个。唯独到思维阶段，才能把握事物的核心，把握事物的规律。他认 为事物的本质规律就是概念本身，所以思维是自己以自己为对象，思维本身 就是客观对象的核心、规律、本质，因此达到思维领域，就是自己以自己为 对象。自己以自己为对象，在他看来就是达到自由，就是不受外在东西的限制。 不自由是什么意思呢? 3 不自由，就是受到一个外来东西的限制。那么现在到 了 12 思维的领域，外来的东西就是自己，外面事物的本质、核心也是一个有精 神性的概念，所以以自己为对象，没有一个外来的东西限制，在他看来就是
自由。
所以，他经常把思维和自我这两个字交替使用，或者是等同，当作同位语来用。大家看《逻辑学》或者《精神现象学》, 10 或者黑格尔别的著作，他经常把思维和自我中间打一个“、”号，就是当作同位语来用，看成具有同 等意义。只有达到思维，对立面就统一了 15 ，主体就是客体，客体就是主体， 这就是自我的意思。这在他看来就是到了 22 自由的领域，所以他总是认为只有
真正的思维才是自由。
