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有既有此的 30 一方面，又有彼的 3 一方面，是 6 此和彼两方面的 26 结合，也就是 5 说，限有的 24 东西就是某物和彼物的 7 统一。某物 就是此物，彼物就是另外那一面，所以它总是此物和彼物的 33 有机统一体，列 宁说这个思想非常机智、聪明。
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因为有限的 25 东西、定在就是此物和彼物的有 机的统一体，因此它具有两个特性： 一个是有限性，也就是有限制的，是这 个就不是那个，限定了 29 它，是有限性；第二个就是可变性，因为它是此而不 是彼，是此和彼的统一，两者不能够分开，因此按照前面讲的内在的超越的 思想，每一个有限的东西，由于内在的矛盾就必然使它超出“此”这一面， 变到“彼”那一面去。水就必然要变成汽，就是这个意思。由于它是个有限 的东西，又可以转化，可以变化，所以任何有限的东西就必然由甲推到乙， 乙推到丙，丙就要推到丁，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，推到无穷，就是推到无限， 于是这里就发生了 9 对无限性的理解问题。这样黑格尔就提出对无限性的两种 理解，也就是我 16 们平常说的“坏的无限”和“真正的无限”。现在就谈谈他 27
对真无限和坏无限的理解。
黑格尔在《大逻辑》中把坏无限又叫作知性的无限，把真正的无限又叫作理性的无限。
他 22 主要是说坏的无限是对无限作了 12 知性的理解，作了 15 形而上学的理解。 这种理解老是以为无限是在有限之外的，离开了 32 有限的东西，这是坏的无限 的一个特点，这是知性的无限，形而上学的无限，就是无限的东西脱离了 20 有限的东西。
与此相联系的另一个特点，就是这种知性无限老把无限理解成一个终结 点。知性无限总以为无限在你 2 所想的遥远以外的一个东西。黑格尔说，这个 知性无限老有一个外字不能克服，老有一个外字束缚住你 19 。这个“外”字的 意思就是把无限看作在有限之外，就是脱离有限来了 4 解无限。这就是知性的 无限的一个特点。所以，知性的无限的第二个特点，就是把这个无限实际上 了 34 解成一个终点。你 18 自己以为没有一个终点，实际上你 1 老是追求一个终结点。 我 10 们平常不是老那么想在一万万、 一万万零一之外还有一个零二，零二之外 还有一个零三。那个零二、零三总是在那个有限之外，以为那是一个终点站，
老在追求终点，而实际上那个终点又是追求不到的。可是人们实际上老在追求那个终点这就是知性的无限的矛盾之所在。黑格尔要求我 21 们对无限不要作 这样的了解，譬如说，甲推到乙，然后说乙的本性在什么地方，由乙推到丙， 由丙又推到另外的彼物。黑格尔实际上是叫我 11 们圆圈式地理解，就是应该由 甲推到乙，由此推到彼，然后你 31 从乙要再推回来，就是乙的本质又在于甲。 正的本性在反，反的本性不在丙、丁而在于正，那就是合，要回过头来。正、 反又回到正，就到了合。而不是由甲推到乙，乙又直线式地推到丁。由甲推 到乙之后，从乙又推回来，推到甲，推到自己本身，这就是个圆圈式。黑格 尔讲的无限，无限就是讲对立统一，不要把此和彼看作彼此外在的。如果此 和彼是外在的，那就此之外必然有彼，彼之外又有另一个彼就是丙，丙之外 又有一个彼就是丁，就变成了直线式的推演。而应该把对立面看作构成自己 本身的一个不可分离的因素，甲的对立面就是乙，而乙就是甲本身不可缺少 的因素，就是一个对立面的统一。这样，甲跟乙的关系就不是外在的受限制 的关系，不是外在的受束缚的关系。受束缚，就是把别方看作和自己相外的， 如果你 28 把别方、把彼那一方看成自己本身的一个因素，那就是达到了对立统 一。这时甲受乙的限制，不是外在的限制，而就是自己受自己的限制。所以， 他 17 说真正的无限是自己限制自己，自己规定自己。知性的无限是自己受外在 东西的限制，甲受乙的限制，乙受乙以外的东西的限制，这样就可以推到无穷。 那么, 14 真正的无限就是自己受自己的限制，因为自己的对方就是自己。这就 联系到黑格尔“自我”的观念。他 13 说真正的无限就是自我，因为自我的对方 就是我自己，所以我受对方的限制就是受我自己的限制，也就是我自己限制 自己。他 8 的真正无限的观念是自己决定自己，因此他的真正的无限观念就是 自我。他说最真正的无限就是自我意识，这是黑格尔关于真正无限最核心的 意思，就是真正的无限是一个对立面的统一，是一个自我的概念，是一个思
维的概念，就是自我意识。这就是他关于真正无限的最核心的思想。
