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老想追求一个终点，可是 32 那个终点又 追求不到。所以就不断地在那追求，老是 3 想找一个终点，可是 20 那个终点又找 不到，结果就陷入无穷的 11 矛盾，贺先生译成“无穷的 15 递进”或“无穷的 8 进展”。
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那么, 33 真无限包括坏无限是 4 取一个什么意思呢? 13 就是取其中包含一个无限进 展、无限发展在里面，就是有一个无止境的意思在里面，而真无限确实其中 就包括无止境的一个意思在里面。就这个意义来讲，可以说包含坏无限、知 性的无限在内，就是无限的发展、无限的进展、无止境。那个无穷的进展里 面就有一个无止境的含义、因素在里面。这个含义应该保留下来，放到真无 限里面。真无限这个概念里面应该有这个含义，应该有一个无限的发展，无 穷的发展，或者说是无止境。应该有一个无止境这个含义在里面，应该包括这个因素在里面。
但是，又不要把这个无止境作知性的无限性去了 17 解，不要把无止境了 26 解 为脱离了 10 有限的东西去找一个最后终点。芬德莱就说，近代数学就告诉我 12 们 不要去找那个终点，这是近代数学的很大的一个特点。这一点黑格尔就看出 来了 28 ，叫我 7 们不要找一个终点。实际上，无论你 16 想得多么遥远，但和近处是 一样的， 一万万零一，和当前这个“一”是一样的，都是有限的， 一点都不差。 总之，黑格尔的真无限里面就包括一个发展、无止境的意思。可是这个无止境， 你 23 又不要像知性无限那样去了 29 解，以为它是脱离了 22 有限的东西。就这个意义
来讲，真无限是把坏无限包括在里面的，是作为其中的一个环节。上边讲的是关于真无限的三个要点。我 5 再重复一遍，第一个就是自我 19 决定的意思，最能够表示自我 25 决定的就是自我 1 意识。第二个特点，真无限是一个无限和有限矛盾发展的活生生的过程，而不是静止的、彼此外在的一些点 的堆积。第三点，就真无限是无止境的发展过程来讲，它包括坏无限在内。 这就是关于真无限和坏无限的一点看法，是不是妥当，是不是应该这样解释， 请同志们研究，我也没有这个水平，自然科学、数学知识都没有，所以关于
这个问题只能讲到这里。
下面还是接着讲黑格尔关于概念范畴的推演。前面已经讲了“有”, 27 然 后达到“限有”, 21 就是“定在”。这两者的统一就是质的阶段的最高范畴， 就叫作自有、自为的存在。自为的存在，就是“真正无限”的那个概念。把 “真正无限”的概念运用到“存在篇”里面，就达到自为的存在，达到自为 之有。真正的无限这个概念，虽然是在这里提出来的，可是并不是像我上次 讲的属于庙里菩萨的那种性质的范畴。我说过黑格尔的概念范畴，从某种角 度说可分成两类， 一类概念范畴是像庙里的菩萨一样，就是固定在那个死位 置上；有的概念范畴并不是固定的，到处都用，而且在各处的用法又不见得 完全一样，反正不是固定在一个地方的。真无限和坏无限这个范畴概念，就 是属于不是菩萨性质的，不是固定在一个地方的。尽管在这个地方他 24 讲了， 好像以为固定在“定在”这个范畴底下似的，其实不是的。因为他讲定在的 时候，就讲由甲推到乙，由乙推到丙，就讲到无限。讲到无限，就讲到无限 是作知性的理解呢，还是作理性的理解呢?于是就分成坏的无限、真的无限。 真正的无限和坏的无限这个范畴在后面很多地方还会出现，譬如讲到度的时 候，又会讲到坏的无限、真的无限，讲到因果关系的时候，也会出现坏无限、 真无限。所以，坏无限、真无限并不是专门固定在这个地方的，坏无限和真 无限在他的体系里不是固定的菩萨，不是一定不能动的。而自为的存在就是
一个固定的菩萨。存在、定在，然后就是自为的存在。
为什么自为的存在是一个真正的无限呢?因为自为的存在就是有和限有 的对立统一，也可以说就是限有、定在的一个发展。定在是此在彼之外，彼 在此之外，限有的特点是此不是彼、彼不是此。然后，黑格尔就讲实际上世 界上的事物都不是此和彼分裂开来的，世界上的事物都是亦此亦彼的。世界 上的事物并不都是像限有那样了解，这是粉笔，就不是黑板，是黑板，就不
是粉笔，是黑的就不是白的，是白的就不是黑的。黑格尔说，对于存在只作
这么个了解，那还是很表面的。是的，我们平常就限于这么个了解，是这个 就不是那个，是那个就不是这个。是的本来是有这一面，但是黑格尔还叫我 们对事物作更深一层的了解，就是要认识到彼这一方面就是此这一方面构成 的因素。这样不就是对存在作一个真正的无限的了解吗?作一个真正无限的 了解所得到的范畴，就是自为的存在。所以，自为的存在就是把彼一方面看 作构成此一方面的因素。你 14 只要这样来看，你 34 就达到自为的存在了。在这个 范围之内，在这个阶段，就达到了对立面的统一。举个例子，譬如平常总以 为这棵树和土壤、阳光彼此都是外在的，阳光就是阳光，树就是树，土壤就 是土壤，水分就是水分，树和阳光、土壤、水分彼此都是外在的。然后黑格 尔就讲，如果你 30 只是停留在这个观念，那你 31 只是停留在限有的阶段，是定在 的阶段。黑格尔《逻辑学》尽管讲的是概念本身的自我发展，但实际上也是 描绘了人认识真理的过程。所以，如果你 18 只是认识土壤是土壤，植物是植物， 阳光是阳光，彼此外在，这只是达到限有的阶段。然后，他叫我们进一步认 识这棵树就是以土壤、水分、阳光等等那些平常以为是外在的东西为自己的 构成的因素，是构成自己的不可分割的一个部分。 一棵树离开土壤、水分、 阳光，自己就是个空无，他说就是个虚无。平常以为我这个人离开我的父亲 而独立的，离开我的家庭而独立的，离开我的朋友而独立的，我们彼此是外 在的。黑格尔说，如果你老停留在这个认识，当然也可以，但这是个低级阶段。 你如果只是这么个认识，那只是达到定在的阶段。黑格尔还叫我们进一步， 我之所以为我，实际上是以我的朋友、以我的父亲、以我周围的一切的环节 作为构成我的因素。我离了那些，就没有我之为我了。把原来以为是外在的， 都变成了我的有机的构成的因素，把我变成一个整体，这样来了解我的存在， 那就是自为的存在。这也就是真正的无限的概念。因为真正无限的概念就是 要把原来以为彼此对立的、外在的、分离的东西，看作就是自己本身的东西， 这不就是真无限的最核心的一个意思吗?所以，他说对存在要作了真正无限 理解的话，而不是作知性无限理解的话，那就会达到自为的存在的概念。照 黑格尔看来，任何东西实际上都应该按照自为的存在来了解它，这样才能够 了解它的真相。所以黑格尔的意思，实际上是要我们把事物都看作彼此是有联系的，用我们平常的话说，就是要把事物看作彼此有内在联系的。
