桃宇宙 桃子老师 拒绝驯化 看透底层逻辑 中产困局 洞察社会规则 课程 网盘分享
如何把握对立统一的方式。 一种方式是 不可知论，就是承认有对立统一，希望把握对立统一，但是这个对立统一凭 认识是达不到的，只有凭信仰才能达到。
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所以他主张具体的概念就是达到对立统一，把对立的双方变成有机的整体了。他主张能够达到，而不是不可知的。哲学史上还有一种观点是 神秘主义，神秘主义认为这个对立统一可以一下子就把握住，不需要什么反 思不反思的，不需要间接认识，认为凭自己的直觉一下子就能把握住具体概 念，就达到对立面的统一了。黑格尔的反思的观点告诉我们，要达到对立统一， 既要反对不可知论，又要反对神秘主义。反对神秘主义就是说，要经过一个 间接认识的阶段，要经过一个反思的阶段，然后才能达到对立统一。按前例说， 就是两个人不结婚，不经过反思阶段，两个人就不能达到对立统一，就不可 能达到生孩子。他的意思就是说，我们的认识要达到对立统一，必须经过对 立面又有相对独立性，又互相依赖这样一个漫长的过程。经过这样一个漫长 的过程，才能达到对立面的有机统一，达到概念的自我的那个阶段，达到那 个有机的统一的阶段。按照他的这个观点来看，要做到真正的辩证的认识， 要把事物看成真正的对立的统一的有机体的话，就必须以反思的阶段为桥梁， 要通过这个桥梁才能达到对立面的有机的统一。不是说从存在篇“过渡”即 知性的阶段，然后一跳就达到了对立统一的，不是的。这中间必须要经过一 个漫长的、曲折的、艰苦的反思阶段，才能达到对立统一。所以在黑格尔那里， 反思的观点，可以说是辩证地认识事物(他的辩证法就是他的思辨的思维方 法)所必经的桥梁，就是达到辩证的思维所必经的桥梁。黑格尔这里告诉我们， 要辩证地了解事物，就要了解“反思”的观点，黑格尔的反思的观点是理解 黑格尔的辩证法的一把钥匙。这里结束了上半截的内容，然后下半截就介绍
范畴的推演。
黑格尔在《大逻辑》里把“反思”具体地分为三种： 一种叫作“设定的 反思”,一种叫“外在的反思”,第三种叫作“规定的反思”。这一段是本 质篇中最难懂的地方。关于这一段，列宁有几段说晦涩难懂，莫名其妙。黑 格尔这一段讲得的确晦涩。西方研究黑格尔的人一般讲到这个地方也没有一 个人不说难懂的，也没有一个人讲清楚的，所以只能大体上说个大意。我现 在讲，也是能说个大意，特别粗糙地说一说，特别是结合他的一些原话在里边， 也很不易弄清楚。大体上是这样一个意思：凡有表里双层，才能称得上反思、
反映。反映总得有两端、有两项吧，光有一项谈不上哪个反映哪个。
那么,“设定的反思”是什么意思呢?它主要是指里面的那个底层并没有真正地反映到外面来，实际上都在底层内部双方互相反映。所以，这样的 反映他说不是真正的反映，不是真正的反思，因为反思总得有两项。而这个 反映的双方都在内部，都在底层，就是说本质没有表现到外面来。所以这种 反映是一种虚幻的反映，虚假的，虚幻的，所以他叫作“设定的反思”。这
是第一个阶段。
第二个阶段是外在的反思。外在的反思就是反思的两端完全处在一种外 在的关系里，彼此具有外在性，独立性。我刚才已经说过，反思的低级阶段， 互相反映的双方彼此处在外在的关系当中，彼此独立，又有关联，这就是外
在的反思的阶段。
可是这样一个外在的反思阶段，它必然要向高级的阶段发展，就是发展 到双方彼此既有区别又能够紧密地联系在一起，那就是第三阶段，这就叫作 “规定的反思”。规定的反思就是互相反映的双方既独立又统一，所以规定 的反思就达到对立统一了。不过它在本质篇里还算作反思，所以他说真正的
规定的反思，要达到它的最高的阶段，就是要进到概念阶段。
上述这三种反思表明，整个本质篇里的范畴与范畴发展的关系，就是由 “设定的反思”到“外在的反思”,再到“规定的反思”这样一个由低到高 的发展阶段。根据这个，黑格尔就把本质篇里面表层和底层相互反映的关系 的这个深浅程度，分成三大阶段。第一个阶段《大逻辑》里的标题叫作“作 为自我反思的本质”,第二个阶段叫作“现象”,第三个阶段叫作“实在”。 作为一种自我反思的本质，实际上就是一种设定的反思。就是说本质没有表 现到外面来，里层没有表现到表层上来。那就是自我反思，在自身里面反思， 是一种虚幻的反思。作为一种自我反思的本质，就是说本质还没有表现出来， 还是在内部，还没有表现出来，那是第一个阶段。现象是本质表现于外，这 是第二个阶段。自我反思只是在自身里面，到了现象，就反思到表面上来了， 反思到别的东西里面来了，就是反映到他物里面来了。比如说一个人的本质， 表现在别的东西里面，我要做一件事情，我总要和他物相接触，所以我的本 质必然要表现在他物里面，因此他就把现象叫作自我反思和他物反思的统一。 所以现在就出现了这么两个词： 一个叫自身或自身反思，另一个叫他物反思。
这个词在本质篇里出现了好多次，是什么意思呢?自身反思就是自己孤立地只在自己的内部反映，实际上没有反映出来。他物反思就是反映到他物里边 来，就相当于我们说的一个人的本质总得要表现于外，总得要表现在他所接 触的他物里边来，所以他物反思就是要反映到别的东西里边来。其实我们一 个人的本质总要反映到他物里边来，自己反映自己那就毫无反映，是个虚假 的反思。所以具体的东西都是自身反思和他物反思的统一，没有一个离开了 他物、不反映他物的东西。这就是这两个词的含义。但是，现象还是个自身 反思和他物反思的不完全的统一。到了本质篇的第三个大的范畴“实在”, 那是自身反思和他物反思的完全的统一。那就是第一大阶段和第二大阶段即 “作为自身反思的本质”和“现象”的统一。简单地说，就是本质和现象的 统一就叫作实在。这三个大阶段，都是讲的表层和里层，本质的那一面即里 面的那一层和外面的那一层即表层之间的关系问题。越是低级的阶段，两者 就越是没有统一，越是高级的阶段，表和里就越达到了统一。所以这三大阶 段的划分，可以说就是按照表里两层的关系的深浅发展的不同阶段来划分的，
下面就一个阶段一个阶段地讲。
先讲第一个阶段，叫作“作为自身反思的本质”。这个地方他主要是批 判哲学史上的怀疑论的观点。黑格尔说，本来任何东西都是表里的结合，怀 疑论却认为，事物都是脱离本质的，或者说一切存在的东西，就是那个直接 性的东西、直接性的存在，都是表面的。实际上连“表面”这个话都不好说， 因为他们根本不承认有里面那一面。怀疑论就是承认这个直接性的东西就完 了，至于本质是什么,那它是不管的，就只看到事物存在这个直接的一面是 个什么样子就够了，就完了。如此而已，岂有他哉?就是这个意思，就是一 切都是直接的存在着的东西就完了，是没有本质的东西的。没有本质的东西， 那不就是把世界看成虚幻的吗?实际上就是把事物都看成假象。这个地方的 假象，就是指没有本质的东西。就是说，世界上的事物直接呈现个什么样子， 就是个什么样子。什么样子，你别去追问它的本质是什么,不要去管那些。 所以，假象是脱离本质的东西。这是黑格尔所不同意的观点。黑格尔自己认 为假象也是本质的表现。假象这个范畴在黑格尔那里是指怀疑论的观点，是 指的根本没有本质的那个东西，从一个角度讲，本质在自身中反射，并没有
表现于外。譬如说甲是什么,必须反映到乙里面，这你才能说甲是什么,反
思要有他物反思。说黑板是什么,你说黑板就是黑板，那就是说甲就是甲
那就是自身反思，是自己反映自己。我说甲是什么?你说甲就是甲，自身反 思，自身反思就是什么也没有反映，自己来反映自己，什么都没有反映，那 是虚幻的反映。这种虚幻的反映，就是从无通过无到无，这里有三个“无”。 本来甲你还不了解，那是个无；你通过甲再回来说明甲，那还是没有说明甲 是什么。你说甲是甲，那就是从一个没有说明的东西通过一个没有说明的东 西，到最后甲还是一个没有说明的东西，还是从一个虚无到虚无，回到虚无。
那是因为都是自身的反思，也就是前边讲的设定的反思，不是真正的反思，
那是虚幻的反思。反思应该是有甲乙两项，那才是真正的反思。表面上有两 项，这里有个甲，那里有个甲，实际上是一项。这句话黑格尔在《大逻辑》 里面讲得很清楚，他说从无通过无到无，都是在底层里面，底层自己反思自己。 比如说甲是个底层，自己反思自己。所以这种反思也叫纯粹的反思，专门在 自身内部的反思，叫作自身反思，没有个他物反思。任何一个东西要真正说 明它，要通过一个他物，通过一个乙才能说明甲。例如我们平常下一个判断， 你说茶杯是什么?你总是用茶杯以外的东西来回答，说茶杯是红的，是圆的。 你总不能说茶杯是茶杯，那是从无通过无到无，是自身反思，是设定的反思。 真正的反思必须通过一个对立的他物才能够表现出来。假象的观点就是这样，
它只有一项，所以假象的观点从存在这一面来讲，它只有存在，没有本质；
从另外一个角度来说，就是本质没有表现出来，甲只是甲。这同一个意思我 可以用两句话来表达。假象的观点、怀疑的观点，用我们平常的想法作比喻 来说一下，大家就能够体会黑格尔所说的假象的意思。譬如我们平常，特别 是遇到一些困难，意志不坚強，消极悲观的时候，好像把事情都看穿了，说
什么世界上的事情无所谓好也无所谓坏，唉，都一样，反正都是那么回事，
没有什么好和坏，没有什么本质不本质。这就是个怀疑论的观点。当然，大 家随便聊天，议论这么两句，也不能说人家是怀疑论，这里不过是说明这个 意思。怀疑论的观点是你做个什么事，就是个什么事，好坏都无所谓，都一 样，你做个什么事，就是那么回事。用“就是那么回事”这句话，最能表达 怀疑论的假象的观点。“就是那么回事”这句话，表明只要看到那个事物的
直接性就完了。“就是那么回事”就是说， “是”表面的那个直接的那一面
是个什么样子就是个什么样子，你不要再去说本质上如何如何，你不要去搞 这些，那就是那么回事。所以他是个虚无的观点，假象指的就是这个意思。 黑格尔认为，假象是认识的低级阶段。这个低级的认识阶段，黑格尔认为是 采取一种怀疑论的形式出现的，所以他在这儿就极力地批评怀疑论的观点。 他认为，实际上并没有这么样一种假象，没有一个像怀疑论所讲的脱离了本 质的那样一个直接的东西，任何直接性的东西背后都有间接性的东西支持它， 都有个底层支持它。所以他说，真正讲起来，假象也是本质的表现。这句话 是他自己的观点。可是就假象的含义来说，怀疑论所指的是脱离本质的意思， 而黑格尔反对脱离本质，所以就说假象也是本质的表现。假象是本质的表现， 作为本质的表现就是现象了，这是他的观点。黑格尔讲，真正地说，假象也 是本质的表现，而本质的表现那就是现象。所以现象又不同于假象，不同于
怀疑论所讲的那个假象。
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