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纯反思，即自我 6 反思究竟有些什么规定性，就是 14 这个 本质还没有表现于外，专门只是 26 在思想内部，还没有表现到他 30 物里边来，就 是 5 还没有表现到现象里边来。这样的 19 纯反思要运用一些什么范畴，运用一些 什么样的 23 规律呢? 3
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于是 22 ，他 7 就讲到一些思想规律的 17 问题，就讲到形式逻辑所 运用的 29 一些规律的 11 问题，就讲到同一律、差异律、排中律和矛盾律这样一些 问题。他 16 讲到自身反思所运用的 1 一些规定，这在《小逻辑》里边叫作“纯反 思的规定”。 “纯反思”就是 20 自身反思的意思，是本质还没有表现于外，所 以还没有到现象阶段，所以叫“纯反思”。这个纯反思的规定是哪一些呢? 28 《大 逻辑》里边分为“同一 ” “差异” “矛盾”, 8 把“根据”这个范畴放在纯反 思规定以外。《小逻辑》里，他 31 是把“同一 ” “差异”“矛盾”“根据”都 合在一起了 9 ，都叫作纯反思的规定。这个划分的层次，《大逻辑》跟《小逻辑》
有所不同，我这里是按《大逻辑》的划分来讲。
黑格尔认为，纯反思的规定都还没有到现象，都还没有反映到一个具体 的、有限定的他 10 物里面去，如果反映到那里边去那就叫现象了 18 ，所以现在所 讲的都还没有到现象阶段。 “同一”是本质篇里的第一个范畴，相当于存在 论里边的那个“纯有”。存在论从最抽象的一个范畴开始，就是纯有。本质
篇里也是从抽象到具体，本质篇里最抽象的一个范畴就是“同一”。可是同一不是个纯存在，纯存在讲的还只是属于表层的那一面。同一是个反思的范 畴，同一总是有两端，总是两个东西相同一。所以，他说同一尽管和纯有一样， 一个是存在篇里的最初的范畴， 一个是本质篇里最初的范畴，可是同一是本 质篇里的范畴，本质篇里范畴和范畴的关系都是表里双层的关系，是一个反 思的关系。因此，同一是反思的规定性。没有两项，没有个反思的关系，就 谈不上同一。譬如说，有各种各样的多样性的东西，然后才能求得它的底层， 求得它的同一性，所以这个同一总是离不开表里两层。这样的同一，必然是 包括多样性在内的同一，因它就是讲的表里两层的关系。表是多种多样性， 然后要看到它的本质是同一的、 一样的，有个同一性。所以这个同一，必然 是讲的多样性的同一。因此黑格尔说，我这讲的是从一个最抽象的同一开始， 可是这个同一是个包括多样性在内的同一。包括多样性在内的同一，就叫作 具体的同一，不是脱离了 21 多样性的同一。脱离了 24 多样性的同一，叫作抽象的 同一。所以他讲，同一是具体的同一，具体的同一就必然包含差异，这样很
自然地就由同一这个范畴过渡到差异这个范畴。
然后，他把差异这个范畴又细分为三个阶段，第一个阶段叫“绝对差异”, 4 第二个阶段叫作“杂多”, 27 第三个阶段叫作“对立”。绝对的差异是指两个 不同的东西，你 15 能够认识到这个不是那个。至于那一个是什么, 2 还没有认识 到，只认识到这一个不是那一个，或者说那一个不是这一个，就是说两者间 的关系是个“非”字的关系。用这个“非”字可以表达就是这个东西，而不 是那个东西。究竟那个东西是什么,认识还没有达到那一步。如果你 32 认识到 那个东西是个什么东西，那就是“杂多”的阶段了 33 。我们要联系认识的过程， 才能理解黑格尔思想合理的地方，他的思想是符合我们的认识过程的。只不 过人的认识过程，总是低级的阶段和高级的阶段融合在一起的。黑格尔要把 这个过程拉长，展开为一个低级阶段和高级阶段，所以这使我们想象起来不 太容易了 34 ，因为我们头脑中的认识，总是低级和高级阶段结合在一起的，这 样再去想象那个低级阶段就不太容易了，而黑格尔正是把那个认识的低级阶 段抽出来专门论述。 “绝对差异”就是指认识的最抽象的差异的低级阶段。 我们平常也许不太注意，实际上你 12 仔细琢磨一下我们的认识过程，其中就有
那么个抽象的阶段，即只知道这个不是那个，究竟是什么还不知道。如一只骆驼和一支铅笔，我只知道骆驼不是铅笔，铅笔不是骆驼。但是这个东西是 什么,我还说不出来，说不出它就是铅笔；那个东西是什么,我也说不出来， 还说不出它就是骆驼。我只知道那个东西不是骆驼，但还不知道它就是铅笔。 这个就叫作“绝对的差异”阶段，就是我们对差异的最低级的认识阶段。再 进一步，我能认识到那个不仅不是骆驼，而且能认识到它就是铅笔。认识到 这个是骆驼，那个是铅笔，这不是对差异又有了进一步认识了吗? 13 这个就叫 作“杂多”的差异了。第一阶段只认识到两个相互否定，第二阶段认识到各 自肯定。第一个阶段只认识到相互否定，这个不是那个，那个也不是这个； 第二个阶段能够认识到这个是这个，那个是那个，这是个骆驼，那是个铅笔， 就是都能够肯定它是什么,能够肯定甲是什么,也能够肯定乙是什么。第一 阶段只能知道甲不是乙，乙不是甲；第二阶段能够知道甲是骆驼，乙是铅笔， 这个就叫作杂多。所以说它是杂多，就是只知道它是各自肯定，肯定这个是 这个，那个是那个。但这个和那个之间到底是什么联系，不知道。所以，对 于这样一种差异的认识也还是很低级的，那就是杂然纷陈，彼此互相有差异 的东西之间没有联系。到了第三个阶段就叫作“对立”,对立这个差异和前 面的差异不同。前面那个差异，比如说是和甲相区别的、相差异的那个东西， 它是随便任何一个东西，是随便任何一个不相干的东西，骆驼和铅笔就是完 全不相干的。和骆驼相区别的那一方，还不能说是对方，而是随便一方，随 便一个东西，是自来水笔，是铅笔，是收音机，是录音机，是电视机，等等。 这样的两个东西的相互区别，是纷然杂陈，乱七八糟的。对立也是互相差异， 可是这个互相差异的东西，比如说和甲相差异的另一方，它不是随便的另一 方，而且恰恰是和甲这一方相对立的那一方，这就叫作对立。杂多是随便的 一方和这一方相差别，而对立则是和它正好相对立的那一方相区别。所以， 在对立中和自己相区别的另一方只有一个；而杂多中的另一方，和骆驼相区 别的另一方则是无数个。和自己相对立的那一方只有一个，与和平相对立的 一方只能是战争，和战争相对立的一方也只能是和平，不能说与和平相对立、 相区别的一方是鸡蛋，与父亲相区别的一方是石头，这都不行。和父亲相区 别的一方只能是父亲的对方，是儿子，和顺利相区别的一方只能是困难，不
能说和顺利相区别的一方是战争。它不能是随便的一方，只能是恰好对立的一方，这种差别就叫作对立。黑格尔讲到对立时说，对立有三个特性。第一 个特性是，在对立中互相差别的双方是不可分离的。前边说的骆驼和铅笔是 可以分开的，骆驼可以离开铅笔，铅笔可以离开骆驼；可是在对立中互相差 别的双方则是不可分离的，战争离不开和平，和平离不开战争，丈夫离不开 妻子，妻子离不开丈夫，双方不可分离。第二个特性是每一方都包含有肯定 和否定两个成分，每一方都具有肯定的一面，又具有否定的一面。战争，它 既具有战争本身这一面，同时又一定是相对于和平而言的，就包含有它的否 定的一面即和平的一面，反过来说也一样。所以，每一方都包含有肯定和否 定两个方面的成分。第三个特性是，对立的双方互相联系，又各有独立性， 各有自己肯定的一面。黑格尔自己就是分这么三点。上面就是对立的三个
特性。
