云青青金钥匙关系成长训练营 跳槽工具箱57个实用社交技巧 普通女孩逆袭法则 网盘分享
对立是前两者的对立统一。第一是绝对的差异，第二是杂多， 第三是对立，他说对立就是绝对差异和杂多的对立统一。这是什么缘故，为 什么对立是绝对的差异和杂多的统一呢?他不总是说正反合吗?绝对的差异 就是正，杂多就是反，对立就是前两者的合。
云青青金钥匙关系成长训练营 跳槽工具箱57个实用社交技巧 普通女孩逆袭法则 网盘分享
为什么是前两者的合，是前两 者的对立统一呢?那就是因为绝对差异是相互否定，你不是我，我不是你， 而对立正好有这个成分，对立正好是相互否定；杂多是各自肯定，各方自己 肯定自己，你说是你，我说是我，骆驼说我是骆驼，铅笔说我是铅笔，各自 肯定，各自独立。绝对差异是相互否定，杂多是各自肯定，而对立呢?对立 恰恰是这两个成分的结合。对立是对立的双方既是相互否定，又要各自肯定， 刚才讲到它的本性时不是也有这么一条吗?所以对立是双方既要各自肯定自 己，然后两者又要互相依赖。所以把对立的特性讲清楚了，对立就必然要发展到矛盾。
矛盾是什么意思?就是对立的双方互相依赖，又要各争自己的独立性。 这就好像两个吵架的夫妻关系一样，你也离不开我，我也离不开你，互相依赖， 但是又互相各争自己的独立性，你要争一家之长，我也要争一家之长，这就 叫作矛盾。所以，矛盾必然是互相依赖的双方争独立性，没有依赖性那也不 能矛盾。没有依赖性，男的在一家，女的在另一家，两个根本没有夫妻关系，
也不碰在一起，你说有什么矛盾呢?那就没有矛盾。两个互相依赖，必须在
互相依赖中各争独立性，这才叫矛盾。所以对立必然发展到矛盾，矛盾就是
这样来的。他在这里讲了一句很有名的话，叫作“差异自在的就是矛盾”。
这里就涉及差异是不是矛盾的问题，这个问题也是我们讲辩证唯物论的同志 所关心的一个问题。差异就是自在的矛盾，这个“自在的”,就是潜在的意思。 就是说，差异是潜在的，自在的，是个自在的矛盾。黑格尔用“自在的”这 个词，那都是指前面的一个阶段包含后面一个阶段的内容。比如说纯有自在 的就是绝对理念，那就是说，最低的一个阶段纯有，它就潜在的是绝对理念。 它两个本来是一个东西，纯有包含有许多个环节，这些环节潜伏在里面，把 它展开了，就是绝对理念，纯有就是潜在的理念。说那个理念是潜在着的状 态，是说那个理念中的各个环节没有展开。同样，差异潜在的就是矛盾，那 就是说，矛盾是包含在差异里面的。这就是说，任何差异都包含有矛盾，但 不能说就是矛盾。如果说就是矛盾，也要说潜在的就是矛盾。硬要说“就是”, 也可以，但要加个“潜在的”,潜在的就是矛盾。要说“就是”而不加“潜
在的”也可以，但要这么样了解。黑格尔有时也把“潜在的”这个词去掉，
比如他说纯有就是绝对理念，那也是可以说的，但是要把它了解成“潜在的” 就是绝对理念，要了解成这个意思。差异就是矛盾，照黑格尔的意思也是指 “潜在的就是矛盾”,如果不这样来理解，那是不符合黑格尔的意思的。他 理解的差异就是矛盾， 一定是差异的双方是互相对立的，而不是任何随便两 个互相差异的东西就是矛盾。他说，杂多一定要通过对立才能成为矛盾，因 此不能说杂多本身就是矛盾。骆驼跟铅笔怎么个矛盾法呢?白的跟黑的矛盾， 战争跟和平矛盾，不能说鸡蛋跟石头矛盾。鸡蛋碰石头可以是矛盾，但那是 作用力与反作用力的矛盾，是作为两个东西的矛盾。不能说父亲跟石头两个 相矛盾，作为父亲，他只能跟儿子相矛盾。 一个作为父亲的人跟石头相矛盾， 那他就不是作为父亲而出现的，他是作为一个东西而和石头发生作用力和反 作用力而出现的，而不是作为父亲和石头相矛盾的。所以，杂多本身相互区 别、差异的两个东西是不能相矛盾的。但是，它包含着矛盾。黑格尔常常以 骆驼和铅笔为例，就是故意把这两个相去遥远的东西，两个不相干的东西拿 来以说明杂多。作为杂多来讲，无法说骆驼和铅笔怎样矛盾。骆驼作为骆驼，
铅笔作为铅笔，怎么矛盾?但是也可以说它包含有矛盾。说矛盾，它一定是
作为对立的方面出现的。比如说骆驼和铅笔，我用铅笔戳一下骆驼，骆驼就 疼，这不是个矛盾吗?但这个矛盾是作为作用与反作用这两个对立方面而矛 盾的，不是作为杂多的双方在那儿矛盾。他讲杂多的东西是通过对立而成为 矛盾的，那就是说，矛盾着的东西一定是互相对立着的东西，而作为纷然杂 陈的东西是不能够互相矛盾的，矛盾一定是对立双方相矛盾。这就是黑格尔
的差异一般地自在的就是矛盾，或者说这就是自在的就是矛盾这句话的含义。
《大逻辑》把“作为自我反思的本质”分为三个阶段，这三层是：第 一 叫“假象”,第二叫“反思规定”,第三叫“根据”。这与《小逻辑》不同， 在这里，“根据”不在“反思规定”里。为什么《大逻辑》这样分?《大逻辑》 这个地方的反思规定也是指的纯反思的规定，都是指的自我反思。那就是说， 还没有表现于外，没有表现为现象，还没有达到现象的阶段。《大逻辑》中 “根据”这个范畴，就是由纯反思的规定、由自身反思到现象，到他物的过渡。 根据就是由自身反思到他物的一个过渡性的阶段，在《大逻辑》里面他是这 样来看根据这个范畴的。因此，他在讲根据这个范畴时，说了这么一句话： 根据是自身反思和他物反思的一个不完全的统一。他的意思是为了要表达在 根据以前完全是纯反思，都是讲这些思想、规律，本质还没有表现到具体东 西里面去。 一表现到具体东西里面去，就成了现象了。而根据这个范畴是既 有自身反思的特性，又有他物反思的特性。黑格尔讲，有根据的东西就是实存， 而实存这个范畴已经是现象里边的范畴了，属于现象了。这个分法也表明了 黑格尔对形式逻辑规律的看法。我们这里不讲黑格尔对形式逻辑的批评，这 个大家都清楚。黑格尔为什么在《大逻辑》里边把根据不列在纯反思规定里 面呢?我猜想他的意思是只把同一律、差异律、矛盾律当作纯粹思想的规律， 而不想把充足理由律(根据就是讲充足理由律的)当作思想规律，大概包含 有这样一个含义。可是在《小逻辑》里，他又不这样。在《小逻辑》里他又 把根据放在纯反思的规定里，这样好像充足理由律又是纯粹思想规律了。这 个问题没有解决，我只是在这里提一下。《大逻辑》和《小逻辑》的划分法 不一样，这其中包含有形式逻辑规律到底是几个，充足理由律算不算的问题。
我在这里只是提出这个问题，大家有兴趣可以考虑这个问题。
下面讲根据这个范畴。怎样从矛盾过渡到根据呢?矛盾的双方既是互相
依赖，又是互争独立性。好像夫妻两人在屋里打架，可是打到最后，争夺的 结果，两人都垮台了，都躺倒在地上了。躺倒在地上去了，他用了一个德文 字，这个字的意思就是“毁灭”,毁灭、垮台、倒台了；还有一个意思就是“回 老家了”。回老家了不就是回根据地了吗，所以不就到了根据了吗?恩格斯 说他用双关语，像开玩笑似的就那么过渡过来了。可是这里面是不是也有一 点点可以琢磨的东西呢?我看还是有的。矛盾双方争夺结果都垮台了，就到 了根据，是什么意思?比如平常要说明一个现象，这样解释或那样解释，都 解释不通。看到两个成分是相互对立的，是互相矛盾的，比如大家对我这个 人都不认识，今天看到我一个什么动作，说了一句什么话，明天又看到我另 一个动作，说了另外一句话，怎么昨天讲了一句什么话，明天又说了另外一 句什么话，这些话听起来是互相对立的，互相矛盾的，那么这个矛盾最后怎 么解决?最后只有把这些矛盾的各个方面有机地统一起来，达到一个全面的 了解，就可以得到解决了。这个时候，大家就找到了矛盾的根据了，就可以 用这个根据说明各种矛盾的现象。他说的矛盾到最后的结果就垮台了，就是 根据了。根据就是矛盾平息下来了。根据就是对立统一，是同和异的对立统 一。同就是指本质的那一面，就是指的底层的那一面；异就是指的差异的那 一面。同和异就是指根据和被根据的这两个方面的对立统一。因为说到根据， 就必须涉及一个是根据本身， 一个是被根据说明的东西。根据本身就是统一 性，被根据说明的东西就是那些相互矛盾的多样性的现象，是表面的那一层， 也就是多样性，所以根据是统一和差异的对立统一。矛盾也是统一和差异的 对立统一，可是黑格尔说那是个“不安定”的对立统一。根据呢?因为两个 闹矛盾，闹的结果两个都垮台了，都平息下来了，合成一个整体了，这就成 了根据。所以，黑格尔说根据是同和异“安定的统一”。正反两方面在那儿 闹矛盾，矛盾到最后，合在一起了，这个根据就是个合了，正反两方面都在 合里找到了根据。所以每一个小的正反合的合，都是它包含的那个小的正反 两方面的根据，离开了这个合，正反两方面就在那儿闹矛盾，正是正，反是 反，各争独立。后来两个合到一个同一体里面，就都找到了说明，都找到根 据了，这两个就平息下来了。所以他讲的从矛盾到根据的过渡，实际上还是
讲的正反两方面的矛盾最后要到合里面找根据。小的正反两方面的矛盾要在
小的正反合的合里面找根据，大的正反两方面的矛盾要到更大的正反合的合 里面找根据， 一句话，片面的东西要在全面的东西里面找根据，正反两方面 都要在正反合的那个合里面找根据。从矛盾过渡到根据，就是指的这个意思， 就是指的片面的东西要在全面的东西里面找说明，找根据，抽象的东西要在 具体的统一里面找根据。黑格尔在《大逻辑》里面谈到小的正反合和大的正 反合的关系时说，世界上的东西可以说都是正反两方面的统一，只不过有的 是小范围的正反合的统一，有的是包括小范围在内的较大的范围的正反合的 统一就是了。小的正反在合里面找到了一个根据，能够说明这些矛盾现象， 那就达到了合了。可是这个合拿到一个大范围来讲，又成了一个片面，它又 和它的另外一面，就是和它的反面又矛盾。这矛盾的两面上哪儿去找根据呢? 又到一个较大范围的合里面去找根据，这样矛盾就得到了解决，所以他说合 就是矛盾的解决。然后较大的合拿到更大范围里去，这个合又变成了只是个 片面的正面，它又和一个反面相矛盾，于是又要在一个更大的合里面找根据。 如此递进，以至无穷。这符合人类的认识过程，人类的认识也是在正反合、 正反合的不断的矛盾统一过程中前进的。今天觉得两个现象相矛盾，但慢慢 追求，追求到一个统一的境界了，能够解释通了；等到明天，人类的实践的 范围扩大了，经历更丰富了，又遇到新的现象，又不能解释，那怎么办呢? 随着真理的发展，随着认识的前进，又进一步把这个矛盾给解决了，又达到 合的阶段了；但等到后天呢，还要遇到新的矛盾。所以这是个不断前进的认 识过程。而且，就这个意义来讲，在这个范围之内，黑格尔的正反合并不是 调和矛盾，虽然他也用这个词，说合就是调和了矛盾，合就是矛盾的调和、 矛盾的解决，但这个调和就是矛盾解决了的意思，而不是说再就不包含新的 矛盾了。如果就这个意义，就小的正反合来讲，它并不是说矛盾就停止了。 因为每一个小的合拿到大范围来讲，它都只是个片面的东西，它都包含有新 的矛盾。那么,黑格尔的形而上学又表现在哪里呢?每一个小的合里面都蕴 藏着有新的矛盾，但它总是要求最终有一个大的绝对，要求有一个最完满的 绝对。而我们认为最完满的那个绝对只能是不断的永远的追求，那个最完满 的东西只能是个设想的东西，我们认为可以不断地接近绝对真理，就是接近
那个最后的解决，但是永远不可能达到完满的绝对，我们也不要求那个东西。我们只是在矛盾统一这个不尽的长河里边去实现这个统一，而黑格尔却把那 个绝对、最终的那个合当作至宝，当作最高的范畴，要求完全把握住那个东西。 我们说他的形而上学成分就是指的这个东西，而不是说每一个合就是矛盾停
止了。
评论列表