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对立统一和否定之否定和正反合并提，当作一回事来说。 一个小的 对立统一，或者说一个小的合，是它所包含的那个小的正面、反面的根据。 一个比较大的合，它是比较大的范围内的正反两面的根据。
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而最完全的根据， 只有是那个最大的合。 一切小的合作为根据那都是不完全的。我们平常认为 全面的东西都是相对的，所以平常老说，你把握了一个真理，这个真理都是 相对的。那就是说我们平常接触到的东西总是具有相对性，因为我们把握的 都是有限的东西，我们把握的都是小的对立统一。不管有多大，只要你没把 握到他说的那个绝对理念的最完满的阶段，那你把握的总是小全，小的全面， 小的对立统一，小的合，拿到大范围来讲，它又有矛盾。所以最完全的根据 只有是概念，就是具体概念，最具体的概念也就是绝对理念。所以黑格尔在 讲根据的时候说，最完全的根据是概念。大家要问根据这个范畴不只是本质 篇里头的这个小的阶段吗?是的，但这个小的阶段的原则，可以运用到整个 大的阶段里面。所以他在这里讲到根据的时候，又讲到最真正的根据、完全 的根据就是概念，因为每一个小阶段都是对于大全、对于同一个绝对的一个 认识的阶段。有人问说，他的每一个范畴不都是指一个特定的小的阶段吗? 结果他讲这个小阶段的时候，又往往把这个原理、把这个精神运用到整个事
物里边去，这不是矛盾吗?有人学黑格尔《逻辑学》的时候就往往用这样一
种思想方法来想这个问题。你要这样想的话那就搞乱了，那就弄不通，但是 你只要掌握这个精神。我经常讲，黑格尔《逻辑学》里百十来个范畴，尽管 每一个范畴都有它一个固定的位置，但是所有的范畴实际上都是讲这个绝对， 都是讲这个大全，只不过是对这个大全处在较低的认识阶段呢还是处在较高 的认识阶段。处在最低的认识阶段，那就是纯存在，处在比较高的认识阶段， 那就达到了有无的统一，达到变，你就说一切皆变；你处在更高的阶段，就 达到本质，你就说， 一切都有本质。本质里面又有高有低。当你达到根据这 个阶段的时候，你就说一切事物都是有根据的。所以都是谈的一切， 一切的 一切，主要在于对这个一切怎么样认识。因此他在谈根据的时候，你不要老 看死了，说只限定在这一个阶段，它的根本的精神是可以运用在整个事物里 面的。就因为这个缘故，所以他在谈根据的时候说，最完全的根据就是那个 最后的绝对理念。不要一听到这个就觉得矛盾，说根据还是一个很低的阶段， 在本质篇里面还是一个偏前的阶段，怎么一下子又谈到最完全的根据是绝对 理念，绝对理念不是已经到了最后了吗?那你就是把黑格尔的逻辑范畴当作 彼此外在的来看了，没有想到每一个范畴都是对同一个整体的认识的一个不 同的阶段。你只要抓住了这一点的话，就不会引起刚才这样的一些问题。这 个问题，经常是许多人提的问题，就觉得老想不通，把这个道理弄通了，你 就会想得到为什么他讲每一个小的阶段的时候，又把小阶段里的道理运用到 整体里边去。这儿讲根据，最后完全的根据是概念，又扯到概念去了。所以 只要把握了这个精神，你就不觉得是矛盾。现在还是回到完全的根据，如刚
才说的，就是要把握一个现象的全部的因素、全面的因素。
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