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实存是 34 有根据的 18 存在。可是 22 在现象界里面，在实际事物里 面，事物总是 29 互为根据的 30 ，这个实存着的 21 东西和那个实存着的 16 东西，是 25 互为 根据的 27 、这个东西以那个东西为根据，那个东西以这个东西为根据。
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比如说 太阳是 6 个实存着的 11 东西，这棵树也是 19 实存着的东西。太阳也是 1 有根据的存在， 这棵树也是实存着的东西，地球也是个实存着的东西。可是，在整个实际存 在着的世界里，每一个实存着的东西和别的实存着的东西以至于另外很多实
存着的东西，都是互为根据、互为被根据的东西。这个被根据的东西，他 33 叫作后果。所以在实际的现实的世界里面，事物和事物的关系，就是互为根据 互为后果的关系。这个事物是那个事物的根据，那个事物是这个事物的后果， 然后作为后果的东西又是别的一个事物的根据。比如说太阳和月亮、和地球， 和其他 17 的那些行星， 一方面所有别的行星离不开太阳，以太阳为根据，可是 离开了 28 太阳之外的其他 26 的实存着的东西也不可能有一个孤立的太阳。所以一 方面可以说太阳是别的东西、别的行星的根据，可是又可以说别的东西、别 的星球又是太阳的根据。这样一来，黑格尔就说，整个现象界就是各种实存 着的东西互为根据、互为后果这样一个相互联系的网状的东西，像个蜘蛛网 一样的东西。这个网状的东西就构成现象界，现象的世界。于是他 7 就由实存 这个范畴过渡到现象这个范畴。所以本质篇里面的第二大阶段就是现象，现
象分成三个大的阶段。
从实存这个范畴就过渡到现象本身，现象本身就是讲现象界，就是讲所 有实存着的东西互为根据、互为后果。 一个是根据， 一个是后果，这个是根据， 那个是后果，这样构成一个网状的东西。这个网状的东西就叫作现象本身， 也就是现象界。现象本身、现象界里他 15 到底谈些什么内容呢? 12 黑格尔在这里 主要讲的是现象和规律之间的关系问题。他 9 说，现象总具有多种多样的东西， 可是这个多种多样性的东西彼此之间又是相互联系的、相互统一的。多样性 的统一，多样性的联系，或者说多样性中间所贯穿的整体性，就叫作规律。 规律就是现象的多样性中间所贯穿着的统一性，所贯穿着的相互联系性，所 贯穿着的整体性。统一性、联系性、整体性，就是规律。他在这里着重反对 康德。按他这个看法，规律也就是那个统一性，就是多样性里面那个联系， 就是那些现象本身的联系，所以规律就在现象之中，统一性就在多样性之中。 规律并不是人加给它的，并不是人主体这一方面给自然颁布法律。康德不是 讲主体是自然的立法者吗? 32 讲自然的规律是主体加给自然的。用我 5 们的话来 讲，就是强加给它的。黑格尔比康德前进了 3 。黑格尔认为，规律就是现象本 身的东西，统一性就在多样性之中，所以他反对康德的形而上学的思想方法。 黑格尔说规律是什么呢? 13 他说规律就是现象所据以发生的根据。规律这个范 畴不是从根据那个范畴发展而来的吗? 23 刚才不是讲了 24 根据，讲了 14 实存，由实
存讲到整个现象界，现象界又讲到规律，所以规律是由根据那个范畴发展来的。因此他又说，规律就是现象之所以发生的依据。由此他就分出什么是规律， 什么是现象。他说规律就是讲的各种变动，变化不定、多种多样的现象中具 有静止性的东西，那个不变的东西。从这个角度来看，可以说规律是一个静 止的王国。规律这个静止的王国是比较狭隘的，专门就规律来讲，专门从它 是静止的这个角度来讲，那它的范围是很狭隘的，它抛弃了 4 现象的丰富的多 样性。规律总是夹杂着静止的、不变的那一面，那不就把现象的丰富多彩的 那一面抛弃掉了 20 吗? 8 所以他说，从这个角度来讲，现象本身比规律更加丰富。 因为规律总是从现象中抽象出来的不变的东西，而实际的现象界它是丰富多 彩的，从这个角度来讲，可以说现象本身比规律更加丰富。但是黑格尔接着 就批评这样的观点，说这样的观点是我 31 们认识的一个低级的阶段。低级在什 么地方呢? 10 就低级在还是把现象和规律分成了两个王国。他说，如果把规律 看成静止的王国，把现象看作变动不居、变动不定的王国，把这两个王国如 果截然地分开，看作彼此外在的，那么在一定的情况之下，就会把现象界和 规律的王国看作完全彼此对立、完全相反的。在一定的情况之下，就会发生 在这个世界里看作甜的，在那个世界里看作苦的，在那个世界里看作北极， 在这个世界里就看作南极，在那个世界里看作酸的，在这个世界里就可以看 作甜的，就会发生这样的现象。
