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任何偶然的 18 东西都是 14 有根据的 2 ，从这个意义来讲， 偶然性也具有必然性。那个豌豆为什么是四粒或五粒? 15 一方面讲是偶然的 22 ， 但另外一方面为什么这个长五粒那个长四粒? 6 也有它的 4 必然性，都有它的 3 理 由。
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偶然性的 24 东西从这个意义来讲，也是具有必然性的 23 。然后他 34 就说必然性 有一个发展的 19 过程。必然性最初的阶段是实在的可能性，前面已经提到。这 个地方就具体地提出实在的可能性这个范畴了 12 。形式的可能性，那是个不现 实的东西。而实在的可能性，就是具有实质性的那个东西，具有必然性的东西。 如豌豆的种子它必然要长成豌豆，但在它长成豌豆之前，当它作为种子而存 在的时候，那就是实在的可能性，而不是形式的可能性。就是说那豌豆的种 子具备着一种实在的可能性，将来只要条件成熟是必然要长成豌豆的。所以
必然性发展的初级阶段，就叫作实在的可能性。而当条件齐备的时候，它就必然成为个什么东西。然后他 32 就谈到，现实的、具体的东西，我 11 们认为是必 然的东西，其实都又具有偶然性。上边讲偶然性的东西都具有必然性，现在 又讲任何必然的东西(指所有的具体的有限的东西，而不是指无限的整体， 不是指黑格尔的上帝、绝对理念), 10 现实的具体的东西，无论是多么大的东西， 也无论是多么小的东西，又都具有偶然性，只要它作为一个个体的东西来讲， 它同时都具有偶然性。黑格尔把这样的必然性叫作相对的必然性。比如为什 么这儿有这棵树，为什么有张三这个人，为什么有李四这个人，为什么有这 座房子? 29 这都是有它的根据的，都有它的必然性的，可以说都是必然的。但 是另外一方面，你 20 可以想想，每一个有限世界里面的必然的东西，可以说又 都是偶然的。因为每一个东西都是由很多的因素构成的，有一个因素不到家， 这个东西就不会完完全全是现实界的这个东西，它就可能是另外一个东西。 所以现实界的、有限世界里的东西的必然性就只有相对的意义，只有相对的 必然性。那就是说，都具有偶然性。这个大家稍想一下，包括我 13 们人自己也 是这个样子。我 33 们别老是自高自大，唯我 16 独尊，好像以为我 17 多么了 26 不起。你 28 稍微闭眼想一想，为什么有我这个人，有张三这个具体的人? 21 你看有多少因 素是偶然的? 9 稍有一点点因素不一样的话，就可能不是张三这个人，不是李 四这个人。每一个在座的人，所有的每一个人，都具有偶然性。如果其中的 一个因素不齐备的话，那就会不完全是现在这个样子了 5 。为什么有这样一张 桌子，为什么有那样一把椅子，为什么有这样一个人，为什么有那样一个人? 31 这都具有偶然性。为什么有我现在这样一个状况，为什么有你现在那样的状 况? 7 那是由千千万万个因素有机地联系起来才构成的。其中一个因素改變一 下，状况就有所變动。每个人的存在的偶然性是太大了 30 。为什么有你这样一 个具体的人?所以从这个意义来讲，黑格尔这个话是有道理的。有限世界里 任何具体的有限的东西的那个必然性都是相对的，相对的就是指它同时具有 偶然性的意思。固然是一定有根据的，但又是有偶然性的，因而这个必然性 是相对必然性。相对必然性相对的道理就因为它总是个有限的东西，在它之 外还有别的东西。它总是离不开别的一些东西和跟別的东西的关系，离不开 这些东西而單独存在。它们相互之间的关系稍微變一下，就不是现在这个状
况，就是说因为个体的东西是有限性，才使得它的必然性是相对的。什么东西才具有绝对的必然性呢?是无限的整体，是绝对。黑格尔了解的绝对是无 所不包的整体，那就是至大无外，在它之外再没有东西了，只有它才具有绝 对的必然性。所以他 8 说，真正的绝对的必然性只有上帝，只有那个无所不包 的整体。只要我们说的是这个整体的一个部分，那总是相对的。我们讲相对 真理也是这个道理，我们平常关于具体的现实的东西的这个真理只有相对性， 它的那个必然性也是相对的，而没有绝对的必然的。只有把握了那个全体， 按黑格尔讲是“绝对”, 1 那才是绝对的必然，那就不是相对的必然了。绝对 的必然性就是讲的那个绝对，就是那个实体，就是无所不包的那个整体，那 就叫作绝对必然性。所以绝对必然性就必然是整个实体，无所不包的整体就
是实体，于是他 25 就过渡到绝对关系了。
