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什么叫作个体性呢? 17 简单来讲就是 31 普遍和特殊合而为一，所以这个个体性是 20 包括特殊性在内的 24 丰富的 27 普遍性，是 1 普遍性与特殊性的 9 结合。这个个体性也 可以说就是 22 刚才讲的普遍性。可是 5 这个普遍不是 6 离开特殊性，而是 23 把特殊包 括在内了 2 ，是 14 包括特殊性在内的有丰富内容的普遍性。
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这些特殊性组成了 10 一 个有机体，所以个体性是 12 不同的规定性的统一体。不同的规定就是指特殊性， 不同规定的统一就是指普遍性。所以说个体性是不同规定的统一就意味着说， 这个个体是一个具有丰富内容的普遍真理。这里说的个体不是指什么个别的 桌子、个别的椅子。作为普遍和特殊相结合的这个个体性，在这个地方不是 指一个一个的个别的具体的东西，而是指那个具体真理，是包括特殊性的具 有丰富内容的普遍真理，也就是具体真理。这里说的个体性是比较高一级的 名词，不是低级的感性的个体的东西。所以他 13 说这个个体性，是正面把反面 包括在内的一个同一性。因此他 25 就用了 30 一个名词，说这个个体性可以叫作“自身否定的同一性”。
相互作用在本质篇里是最大限度地表明了对立双方达到了明显的统一的 阶段，所以他 16 说相互作用已经是本质论的最后环节，就要进到概念论的大门 口了。他说相互作用是进到概念的大门，是一个门槛，跨过了这一步，就进 到了概念论。为什么还要跨这一步呢? 4 就是因为它还不是精神性的东西。只有达到精神性的东西，才真正最能够表达对立面的统一，那就是概念篇了。把相互作用放到客观逻辑的最高阶段，这说明个什么问题呢? 8
这个最能够表明世界上的事物的原因要在相互作用里面去找。你 34 作用 于我 32 ，他作用于你 29 。不要在相互作用着的事物以外去找个上帝，像基督教的 上帝，用那个东西去解释世界。不要那么去找，相互作用这就是最终极的原因。 世界上的事物为什么如此，为什么如彼，要用现象本身来解释，只要用世界 上事物本身的相互作用来解释就可以了，原因就在它是最高的范畴。所以把 它摆到最高的阶段包含一个含义，就是用相互作用解释世界就够了，而用不 着超出世界以外的一个什么原因。但是在黑格尔看来，仅仅相互作用还是不 够的，因为按黑格尔的唯心主义说法，相互作用毕竟没有达到精神性的概念 的阶段，所以仅仅用相互作用还不能够说明世界。只有相互作用，你 28 作用于我 26 ， 我 11 作用于你 3 ，那不就变成相互循环了吗? 33 究竟根本的原因是什么? 7 相互作用 的各种因素里究竟哪个是本质的，哪个是非本质的?这就必须分析各种相互 作用的因素，找出哪些是起决定性作用的，哪些是次要的，这样就能抓住全体， 而这就是抓住了它的概念，这样才能找到最后的根据。黑格尔的这个思想尽 管是唯心的，但是很重要，包含有辩证的东西，就是在相互作用中，不要把 相互作用的各种力量看成平等并列的，而要分出本质与非本质的东西。如果 不分出本质的与非本质的，那相互作用就變成相互循环，那就是坏的无限。 所以也就因为这个缘故，列宁摘录后写了这句话，说單纯的相互作用又等于 空洞无物。列宁这句话是从另外一个角度来讲的，跟恩格斯的那个意思并不 矛盾。恩格斯的意思是说，不要在世界的相互作用的事物以外去找世界的原 因。但是光是相互作用，平等并列，你 19 作用于我 18 ，我 21 作用于你，不分出本质 的东西和非本质的东西，不找出它们究竟是怎么有机联系的，仅仅相互作用， 那也是空洞无物的，列宁正是从这个意思来讲的。而这个意思恰恰是黑格尔 的唯心主义中包含着的合理的思想，因为黑格尔强调概念才是最终的原因。 他讲概念的时候，就是要强调这些相互作用着的很多的因素，你要把它联系 起来看，不要平等并列地看。你作用于我，我作用于你，半斤八两，那就空
洞无物了。只不过是反映人类对这个绝对、对这个具体概念的认 识的不同阶段。所以前面讲存在，也在讲现在要讲的这个概念，前面讲本质， 也是讲现在要讲的这个概念，只不过存在那个概念是对今天要讲的这个具体 概念的一个最低级的认识阶段，本质那个概念就是对现在要讲的这个具体概 念的一个比较高级的认识阶段。从纯存在到本质，到今天要讲的概念好比是 同一个人，纯存在是他最幼年的时候，到本质好像就是他的中年，到概念就 到他的老年了，完全成熟了。但是婴儿、幼年、少年、青年、老年都是同一个人。
前面讲的那些环节，也就是概念发展的那些阶段，直到上次讲的相互作 用阶段，都没有达到自我意识，没有达到自由的阶段，都是客观逻辑的阶段， 直到今天讲的这个概念，才进入自由的王国，到了完全有机统一的阶段。所 以概念篇里每一正反合的合都达到自我意识，达到主体了。在客观逻辑里面， 每一个正反合，那个合尽管都是一个具体，都是一个小的对立统一，但是那 些小的合，那些小的对立统一，在相互作用这个范畴以前都没有达到自我意 识阶段，没有达到主体、达到自我的阶段。他在耶拿教书的时候，把概念论 叫自我论，意思就是说，到概念篇，每一个正反合的合，都具有自由的特点， 都达到自我意识，达到自我、主体的阶段了，这是概念论的范畴同前面那些 范畴的不同点之一。第二个特点，概念篇里所包含的每一个范畴、每一个规 定性都是一个自由的存在。概念篇的每一个规定，不光是合，还有正面、反面， 都是一个自由的存在。为什么叫自由的存在?前面所讲的那些范畴每一个规 定彼此都有外在性，都有对立性，因此都还不是自由的。比如本质篇里相互 反思的那些范畴，也并没有达到完全有机的统一，还不能说在对方中就是在
自己本身中。所以说相互对立的范畴总是具有外在性、对立性，相对独立，
彼此限制，彼此束缚。相互作用是客观逻辑里最高的范畴，它也没有达到最 后的自由。概念论里面的每一个规定性，不仅仅是那个合，而且每一个规定 性都是在对方中就是在自己里面，所以每一个规定性都不受对方的限制，不 受对方的束缚，因为两者都合而为一了。所以这一方和那一方彼此之间关系，
不是外在的，不是互相束缚、互相限制的，而是对方就是自己了。
