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每个人自己以为是 26 按着自己的 19 欲望在那儿办事，实际上用黑格尔 的 23 话来说，是 8 达到了 2 人类社会的 14 总的 28 统一性的 1 目的 7 。从这个意义来讲，人类 社会的那个统一性就像一个狡猾的狐狸一样，它利用人与人之间的互相争夺， 以这个为手段，最后实现了 6 统一性的目的。
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从这个意义来讲，大家可以体会 到，这个地方目的和手段并不是 3 两个东西，实际上是 5 一个东西。从表面上看， 目的和手段是 25 两回事，手段就是 11 各个人，你 20 的行动，我 22 的行动，你 21 要那样做， 我 24 要这样做，结果彼此冲突，然后这个狡猾的狐狸就是 18 概念、客观精神，躲
在背后看笑话，人们在那儿闹了 31 半天，最后达到了统一性的目的，都服从于总的人类的客观精神。表面上每个人的目的是 10 手段，那个统一性、那个躲在 背后的狡猾狐狸是个目的。目的和手段好像是两个，黑格尔说，实际上是一 回事。就是从人和人的多样性、对立性来看是个手段，但是都服从于同一个 统一性，那就是个目的。统一性就在多样性之中，所以从这个意义上讲，目 的就在手段之中。目的和手段的关系是统一性和多样性的关系，可是统一性 并不在多样性之外，并不在它之上。比如就人类社会来讲，各人按各人的意 志去行动，那是一个多样性，可是最后都服从于人类社会的一个统一性。可 这个统一性就在每个人的活动之中，如果离开了一个一个的个人活动，就没 有那个统一性。那个狡猾的狐狸(就人类社会来讲指客观精神)是一个比喻， 好像狡猾的狐狸躲在大家活动的背后，好像是两个东西，实际上这个狡猾的 狐狸就寓于每个人的行动之中，这个狡猾的狐狸就是那个客观精神，就是那 个统一性，那个统一性就在各个人的活动之中，离开了各个人的活动就没有 另外一个统一性。所以离开各个人活动的这个手段之外，并没有一个狡猾的 狐狸。狡猾的狐狸利用大家的行动和冲突的时候，它是采取一种间接的方式 来达到它的目的的。黑格尔讲，我 34 们不提倡在人和人之间的关系中你 4 把我 32 当 作手段，我把你 12 当作手段，但是在客观世界里，实际上可以说每个人与每个 人都是互为手段，互为目的。我利用你 15 达到一个目的，你 9 利用我达到一个目的， 这不是经过了一个间接的方式吗? 27 通过这个间接的方式，最后都统一于那个 狡猾的狐狸那里去了。所以，那个狡猾的狐狸在实现它的目的，也就是实现 统一性的时候，它把人与人之间的关系变为互相利用的关系，这就是通过一
个间接的方式。利用这个搞那个，利用那个搞这个，就是通过间接的方式。
《小逻辑》中说是通过中介性的方式来实现它的目的。中介就是间接，就是 互相利用，利用甲达到乙的目的，利用乙达到甲的目的，互相利用，互为手 段，互为目的，通过间接的方式，通过中介的方式，最后达到那个狡猾的狐 狸即统一性的目的，所以它是通过间接的方式来实现它的目的的。平常我们 个人要改造一块地，要把这块荒地变成一个花园，那是直接的方式，直接作 用它就完了，是主体直接地面对客体。可是那个狡猾的狐狸总是利用甲搞乙， 利用乙搞甲，利用彼此冲突、互相矛盾，利用间接的方式来最后达到自己的
目的，达到统一性。这是就人类社会来讲，把它扩大到整个宇宙来讲，道理也是一样。他 16 说，整个宇宙间的万事万物，包括植物、动物、矿物、有机物、 无机物等等，彼此也是互相矛盾、互相冲突的。万事万物互相矛盾，互相斗争， 又互相抵消，最后完成的是个什么目的呢? 30 达到的目的是整个世界的统一性， 就是绝对理念或者是绝对精神，就是指万事万物的互相矛盾最后都统一于绝 对理念，统一于绝对精神。所以，绝对精神对于万事万物来讲，它是个目的。 万事万物彼此之间你 29 搞我、我搞你 13 ，都成了手段，最后都统一于狡猾的狐狸。 这样看，绝对精神是目的，具体的个体的东西是手段，好像是分开的。实际 上那个绝对精神、那个目的性就在万事万物之中。它不过是个统一性，它作 为统一性是个目的，它里面的具体的多种多样的东西彼此互相矛盾、互相斗 争，那它就是个手段。但是那个统一性就在多种多样的彼此斗争的东西之中， 所以那个目的跟那个手段还是一回事。多样性和统一性讲的都是同一个东西。 绝对概念利用个体的东西来间接地实现它自己的目的，所以它也是在中介的 方式下、在间接的方式下达到了那个统一的目的。这一套理论，黑格尔叫作“理 性的狡计”或译为“理性的诡计”, 17 就是诡计多端。他这个理性的狡计的思 想是很深刻的，实际上表明了多样性与统一性之间的关系，是黑格尔的一个 根本的思想。讲来讲去，每次都提多样性和统一性，离开这个东西没有办法 理解黑格尔的辩证法。多样性和统一性讲的是同一个东西，所以目的和手段 也是同一个东西。
