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多样性都向着统一性这个目的 51 发展。统一性居于主导地位， 它是 63 个目的 99 ，多样性是 81 个手段。所以目的 46 和手段的 675 关系，在黑格尔这里就是 814 统一性和多样性的 741 关系，这二者实际上是 969 指的 900 一个东西，并不是 924 外在目的 960 论 里的 947 两个东西。
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可是 144 这个内在目的 72 又必须以外在目的 575 为手段，没有个人有限 的 750 目的 59 ，没有个体有限的 896 目的 23 ，也达不到那个内在的 952 目的 164 ，二者的 767 辩证关系就是 96 这样。
联系前面讲的 528 总起来看，他 65 讲主观概念，就是 795 概念、判断、推论的 28 时候，时刻不忘事物也都是 57 主观的 255 。在讲客体的 362 时候，也不忘精神。他 797 讲客体发展 的 227 最高的 92 阶段又讲有目的 3 性，就等于又回到精神了 837 。你 899 看从主体过渡到客体， 然后客体经过机械性、化学性、目的 257 性，到目的 915 性又回到精神性本身，又回 到主体了 816 ，这样就达到了 79 主体和客体二者的 606 统一，主体和客体二者的 1066 统一就 叫作理念。理念又分为好几个阶段，不管分几个阶段，反正他 1027 强调理念是 37 主 体和客体的 935 统一。这和存在篇、本质篇讲的 53 那些大大小小的正反合、对立面 的统一不一样。概念篇里，他 1016 基本上都是 824 讲主客两面，强调这两面，存在论、 本质论不是 8 这样。那这里就有一个问题，就是 1026 世界、宇宙万物，或者说绝对 精神、绝对理念，是 19 很多对立面的统一。这么多对立面的统一，总有一个主 帅吧? 882 不能说这些对立面统一都是 30 一些平等并列的东西， 一会儿是 697 有和无的 对立统一，一会儿又是 622 本质和现象的对立统一，一会儿又是 1052 什么别的对立统 一，在这么些对立面统一中，究竟哪两个对立面统一是 676 最根本的? 31 在黑格尔 看来，最根本的一对对立面就是 842 主体和客体，其余的都是 5 附属其下的。用我 776 们的话来说，就是 695 思维和存在这两个方面。闹了 674 半天还是 260 这么个问题，还是 709 思维和存在的关系问题。他 874 认为只有这两个东西完全合而为一了 1059 ，那才是 29 真 理。黑格尔讲理念这个阶段就是主客的统一，也是概念篇正反合的阶段，所 以理念这一部分是集中地直接地讲他 659 的真理观。也可以说，全部《逻辑学》 都是真理观，都是关于真理的看法，都是他 823 关于真理的观点，但是他 1048 比较集 中地直接地谈对真理的看法，那是在理念这一部分。在这里他 2 就强调真理是 主客的统一，于是又一次批评康德割裂思维和存在的形而上学。他 1009 讲，他 677 说
的这个真理不是形式的真理，而是深刻意义的真理。
“理念”为三个阶段，第一叫作生命，第二叫作认识，第三叫作绝对理念，
就是理念的最高阶段。
第一个阶段叫作生命。在这里，黑格尔自己也意识到，自己的书叫作“逻 辑学”, 1069 《逻辑学》是讲思维的规律、思维的形式的，怎么谈起生命来了 497 ? 682 不是列宁《哲学笔记》也摘录了 813 这一段话吗，怎么《逻辑学》讲生命? 722 他 49 说， 他 560 的逻辑学是联系人们的具体的认识来讲的，这个逻辑学和认识论是一致的。 认识必须要有一个过程，而这个过程是离不开生命的，离开了 345 生命现象就谈
不上认识，所以《逻辑学》要讲生命，就是这样的一个道理。他 15 说，在生命
出现以前，在无机的自然界里，概念是潜在的。到了 855 一般的生命阶段，到了 66 有机的自然阶段，就慢慢地明显地表现出来了 903 。但是，在人类社会出现以前， 或者说在出现人以前，这个概念都是不自觉的，概念总是处在潜伏的状态， 即使在有机的自然界里也如此。只有出现了 250 人，这个潜在的概念才变成明显 的了 259 。这句话是什么意思呢? 1047 就是只有人才能把潜伏在宇宙万物中的那些普 遍性的东西解脱出来。这个普遍性、共相本来就寓于宇宙万物的个体事物之 中，只有人才能够把普遍性从个体的感性的东西解脱出来。也就是说，只有 人才能够认识到有个共相、有个普遍的东西。 一般的有机的自然界都认识不 到，动物总是认识不到，这个我 25 在前面讲过。黑格尔的这个思想是对的，宇 宙万物都是个体和普遍的结合， 一棵树也寓有普遍性，它之所以是树，因为 有树一般寓于其中。但是只有人才能把树一般，就是把那个普遍的东西解脱 出来。这就是说人能够达到自觉，自觉地意识到其中包含普遍性，能够把它 解脱出来。有机的自然都达不到，至于矿物、植物、无机物那就更谈不上， 只有发展到了 586 高级的人，他 866 才能达到这一步，达到自觉。所以是由不自觉到 自觉，是从无机到有机，然后从有机发展到人，这是一个唯物主义的思想， 但是黑格尔又把这个思想作了 847 客观唯心主义的表述。他 195 认为整个无机界也是 精神的潜在状态，这是唯心的思想，但是另一方面，尽管是潜在的，他 851 还认 为无机自然是不自觉的，只有经过它到了 873 人才能自觉到这一点，那就是说人 是无机自然、有机自然发展的结果，这不又有一个唯物主义的思想吗? 1049 所以， 列宁在摘录刚才我 114 说的这一段意思的时候，就在旁边批道“客观唯心主义转 化为唯物主义的前夜”。就是说，黑格尔尽管表述方式是唯心主义的，但也
有唯物主义思想。唯物主义就是要承认，先有无机，然后到有机，然后到人
的精神。列宁的批语就是针对这个意思来说的。
