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实践活动首先就是 28 主体对待客体不是 31 采取被 动的 33 态度，而是 27 采取主动的 25 态度。实践就是 7 主体方面有一个意志，有一个目的 4 ， 实践就是 15 有目的 11 的 32 活动。主体自己根据自己的 17 目的 12 ，把自己的 19 目的 16 实践在客 体里。
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比如我 5 想把这块荒地改造为一个花园，我 23 带着这样一个目的，我 6 要把 我 8 这个目的实现在客观的东西之中，实现在原来的荒地之中，就把它变成花 园了 13 。所以实践活动是 2 主体采取了 29 主动的态度，这是一个要点。第二个要点 就是实践要把客体改造为符合主观目的的一种活动，因此它是要把客体改造 为应该如何如何，而不是简单的只是认识那个对象是如何如何，光它是什么 样子那不行，我还要改造得让它符合我的意志。这和认识、和理论活动正好 是对立的。第三个要点，认识的目的是达到一个普遍性的东西，可是实践活 动就不仅仅是达到一个普遍性的东西。认识活动是主体对待一个单纯的普遍 的东西，而实践在活动中，比如我要改造一块荒地为花园，那我具体对待的 东西是一个过硬的个体的东西。实践活动不能只是对待一个普遍性，如果是 那样，就是空对空。实践活动是比较过硬的，是要对待一个个体的、具体的 东西。没有一个实践活动所对待的只是一个单纯的、抽象的普遍的规律，当 然实践活动完全离开普遍规律是不行的，但是就实践活动本身来讲它总是具 体地来对待一个个体的东西。比如这里摆着块石头，我可以认识到石头的普 遍性是什么, 1 是什么化学成分构成的，认识一些普遍性的规律。可是我要实 践的时候，要把这块石头搬开，我这个实践的活动碰上的是一个过得硬的个 体的石头，我碰上的可不是石头一般。我单纯地只是碰上一个石头一般，那 并碰不着我什么, 18 一块石头放在门口，我一碰上就摔了 26 ，为什么呢? 34 因为我
碰上的是一个个体性的东西，如果真的碰上一个普遍性的东西，那是一个空的，我摔不倒。实践地来对待一个东西那是硬碰硬的。实践活动因为是主动的， 主观地要去改造对方，让对方完全按自己的意志应该怎么样，所以实践活动 是把对方当作一个虚无，只完全相信自己，确信自己。《逻辑学》翻译成“确 信自己”, 22 坚信主体自己，把对方加以蔑视，把对方看作虚无。当黑格尔对 实践作这样规定的时候，他 14 是离开认识来谈实践的，现在还没有把认识和实 践结合起来。黑格尔一贯的思想方法是在谈二个片面的时候，总是专门离开 另一个片面来说这个片面，然后再进一步说这个片面离不开那个片面。同样， 谈理论和实践的时候，也是这个样子。谈理论的时候，他 30 就离开实践来谈理 论；谈实践的时候，就离开理论来给实践下定义，然后才进而批评这样的实 践观点是片面的、抽象的，是不行的。所以他开始给实践下定义的时候，说 这个实践就是按照自己的主观意志办事，就专门相信自己。所以他说实践是 对于主体这一方面的自高自大，对于自己的确信。只是确信自己，而把对方 看作虚无，蔑视对方，因为要改造它，因而就不在乎它，这才叫作实践。然 后他就进而批评，这样来实践是不行的，是达不到主客统一的。他说，实践 比起认识确实是进展了 10 一步，因为他是要改造对方，改变对象的原来的样子， 目的是向主客统一的方向前进。怎样向主客统一的方向前进? 9 你 21 可以说，改 变对象的原来的样子，目的是更进一步认识事物的本来面貌。这就说到实践 要和认识相结合了。如果不相结合，专门孤立地来谈实践，专门自高自大， 这个主体要怎么样就怎么样，蔑视对方，唯我独尊，主体的意志要干什么我 就干什么, 24 他说这样去进行实践的话，必然碰壁，必然要碰到困难。这是什 么缘故呢? 3 黑格尔在这个地方表现了他的唯物的思想因素。他说，客观世界 也就是那个客体它走着自己的道路，不以个人的意志为转移。不能说要它怎 么样，它就完完全全地百依百顺地顺从。客体有它自己的道路，它走自己的 路，认识活动、理论活动就是要认识到客观世界是如何如何。而实践活动如 果和认识分离，如果主体的意志一味地只想到应该如何如何，而不和是如何 如何相结合，就是说不管客观世界的本来的样子， 一味地觉得就是应该如何， 一意孤行，结果两个就发生了矛盾，主体的意志、愿望始终也达不到。所以， 他在这一方面固然强调实践高于认识，实践不仅仅有普遍性的优点，而且还
有个体性的优点，就是说实践所碰到的不仅仅是一般的、抽象的、空洞的普遍性，它还要跟个体的东西打交道，这是他的优点；但是另外一方面，他又 强调实践必须是为了认识世界是如何，必须和认识、理论活动相结合，要是 不结合的话，这个主客也不能够统一，主体就会碰壁。没有认识到那个地方 有一块石头，对它熟视无睹，有石头当作没有石头，走到那里非摔跤不行。 可见他在这儿讲一个道理，就是强调实践要靠认识来补充。总起来说，他确
实强调实践高于认识，这一点讲黑格尔的人比较注意。
