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实践也是 10 为了 8 在改造世界的 28 活动中更进一步地认 识世界，这样才能够达到主客统一。实践不是 24 为实践而实践，不是 29 它一高就 高到可以把认识世界是 9 如何抛掉，如果抛掉的 4 话，那必然要碰壁。
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所以他 23 有 一句话，实践要靠认识来补充。他 12 的 22 原话是 18 ：“善的 13 理念要在真的 11 理念中才 能找到补充。”我 16 把它翻译成实践要靠认识来补充。善的 26 理念就是 14 讲的 7 实践 活动，实践活动的 6 目标是要达到善。黑格尔对实践作了 1 一个道德性的理解， 实践的目标是要达到善，其实这是太狭隘了 27 ，实践活动不仅仅具有道德的意 义了 21 。列宁说，这种了 25 解太狭隘了 5 。但是不管怎样，他 20 讲的善的理念就是实 践活动，真的理念就是指理论活动，指认识的本身。所以他 3 有一句很重要的 话，善的理念要靠真的理念补充。这个意思就是实践活动离不开认识活动， 要在认识活动里面补充自己。如果没有认识活动来补充自己的话，那这个实 践就变成了主观的东西了。完全变成主观任性的东西，那主体和客体就不能
统一了。
列宁讲他 2 把实践活动列在认识和绝对理念之间，经过实践和理论的统一 就过渡到第三大阶段即绝对理念，绝对理念就是绝对真理了。他的这个摆法 表明他把实践看作检验真理的一个标准，或者说已经有这么一个意思在里面 了。确实是这个样子，不仅仅他这个摆法本身就表明他把实践看作检验真理 的标准，而且就他对于实践的叙述也可以看出来他是把实践看作检验真理的 标准，因为他认为光理论活动不能够达到绝对真理，要达到绝对真理必须要 经过改造世界的活动，他也用的是改造世界这个字样。实践活动就是改造世
界应该如何的活动，在这个改造中就更能够达到主客的统一，达到主客的一致，这不就是检验真理的标准的意思吗? 31 而这个检验真理的标准的意思应该 怎样的理解? 17 我 19 的理解就是：他强调只有通过实践，通过改造世界的活动才 更能够认识客观事物本来的样子，才更能够认识客观世界是如何，这样认识 世界和改造世界这两者就更加结合起来了，统一起来了，也就是他那一句话： 善的理念要靠真的理念来补充。如果没有这个补充的话，这就会把实践了解 为一个主观的东西了。所以在黑格尔这里，用实践作为检验真理的标准了， 也包含有实践和认识相统一，实践和理论认识相统一。不然的话，会把实践 变为片面的、主观的、有目的的活动，完全是一个主观性的东西了。他从实 践过渡到绝对理念的时候，特别明确地强调实践要和认识本身也就是理论活 动相结合，只有这二者的结合，才能够达到绝对理念。他给绝对理念下了好 多定义，是主体和客体的统一，是生命和认识的统一，其中还谈到理论和实 践的统一，就是绝对理念是理论活动和实践活动这二者的统一，就是认识和 实践两者必须结合起来，才能达到绝对真理，这样就过渡到绝对理念的阶段。 关于这个问题，我 32 今天说的重点是强调他所讲的实践不是和认识分开的，如 果把这二者分开了，那是达不到绝对理念的阶段的。把实践和认识分开，把 应该如何和是如何割裂开来，单纯地讲实践本身是达不到主客的统一的。用
我 30 们的话来讲，是达不到起检验真理的标准的作用的。
下面就讲绝对理念。绝对理念就是主体和客体的最高统一，或叫作绝对 统一。绝对统一的绝对是指在许许多多的对立面中最后归结为这两个最高的 对立面，所以他讲绝对理念是主客的绝对统一。这个绝对是指主客是最高的 一个对立面，而且是完全合二而一的，前面的主客统一还没有完全地合二而 一，只有到这里，主体就是客体，客体就是主体。绝对理念这个概念、这个 范畴，可以说是黑格尔逻辑学理的全部概念、范畴的一个总结和概括。前面 所讲的那些范畴、概念都是绝对理念的不同的发展阶段，是它所包含的一个 个由低到高的环节，最后结了一个大的果实，就叫作绝对理念。所以绝对理 念等于把逻辑学的第一个概念即纯有里面潜伏的内容作了一个大的展览，把 它那里面所包含的五花八门的宝贝都展览了一次。我 15 们讲了几次，今天是逻 辑学的最后一次，我 33 们把它所有的概念、范畴大体上都抽出来摆了一下，展
览之后得到一个统一的概念，那就叫作绝对理念。关于这个绝对理念和纯存
在，他打了好多比喻来说明这个问题，什么同一个格言，老年人和小孩了解
不同，等等，这些大家都很热悉了，我也就不说了。
