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孤立的 558 一个环节不能够独自 地存在，有离不开无，无不能离开有；原因不能离开结果，结果不能离开原 因；本质不能离开现象，现象不能离开本质。每一个范畴都需要别的 622 范畴作 为中介，就是 259 间接了 127 ，或者说依赖了 375 。就是 333 各需要对方对它自己才能够存在， 互相依赖、互相凭借、互相间接，
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这个间接的 392 意思是 379 指这个需要靠那个，光 它自己不能够单独地存在，所以前面的 944 那些范畴都具有间接性。到绝对理念， 所有的 348 范畴都结合为一个整体了 373 ，再不需要有任何别的 823 凭借了 340 ，绝对理念以 外再没有任何别的 397 东西了 290 。所以它就变成了 136 一个直接的 416 东西了 569 。作为一个最 后的 341 统一体的 365 绝对理念，它完全是 269 一个直接性的 286 东西，它再没有间接性了 384 。 黑格尔说，当你 492 从直接性来看绝对理念的 284 时候，也就是 122 说把绝对理念看作一 个唯一的 366 不需要别的 16 东西来说明，不需要别的 893 东西来凭借的 168 直接呈现在你 391 面 前，或者说专门对这个绝对理念的 736 整体进行直观，直接地来看它，它以外再
没有别的 342 了 679 ，就这个直接的 262 意义来讲，他 399 说这个就叫作自然。
自然就是 592 绝对理念的 915 直接性，或者说是 268 直观着的 184 绝对理念。也就是 167 绝对 理念的 146 各个环节已经统一在一起了 844 ，它以外再没有别的 352 东西了 149 ，它就是 672 直接 地呈现在面前的 214 一个东西，它就是 257 一个既定的 418 摆在面前不需要别的 939 东西来说 明了 412 。这表明他 353 在这里对自然界作了 404 一点唯物的 572 看法，就是 197 说自然界就是 424 一
个既定的 423 东西，不需要别的 673 东西来说明的 204 。作为整体来看，这个自然界不需明，它就是 180 这个样子，
不需要别的 376 东西凭借、中介、说明。
但黑格尔毕竟认为，自然和逻辑理念(最后就是 212 绝对理念)这两者是 781 一 个事物的 335 两面， 一面是 280 自然本身， 一面是 908 理念。理念是 306 同一个事物的 133 精神的 154 那一面、思维的 209 那一面，自然本身是 178 事物存在的 123 这一面。所以也可以说他 244 把 整个自然看作两个方面， 一是 330 思维， 一是 281 存在，两者合而为一。一方面是 343 逻 辑理念那一面， 一方面是 74 自然本身这一面，理念居于主导地位，是 279 个精神性 的 1013 东西，自然界潜藏着概念、理念。从某种意义来讲，他 313 这个讲法也是 325 有一
定的 797 道理的。
我 161 先从有道理的这一面说起。自然界里的事物实际上都潜藏有普遍性， 自然界的万事万物都是 1027 普遍与个体相结合。所以从这里讲自然界也有两面， 一个就是 148 普遍性的一面， 一个就是 274 个体性的一面，只不过黑格尔作为一个客 观唯心主义者，他 177 把普遍这一面当作客观思想、客观概念，当作一个精神性 的东西。我 805 们认为自然界里面也有普遍性、有特殊性，可这个普遍性不是 381 个 精神性的东西。我 128 们认为，只有靠我 344 们人的精神才能够把那个普遍性抽取出 来，但是那个普遍性本身是客观存在的，不能说那个普遍性本身就是一个精 神性的东西。黑格尔唯心的地方、错误的地方，就是他 400 认为潜藏在自然界本 身中的那些普遍性，那些《逻辑学》里讲的概念、范畴都是精神性的东西， 这是他 386 的客观唯心主义的地方。其中对的地方就是他 659 承认世界上的万物都具 有普遍性和特殊性，而普遍性在逻辑上讲是更根本的东西。但是他 350 把普遍的 东西夸大为一个精神、概念的东西，所以也正是在这个意义之下，我 152 说黑格 尔所讲的逻辑理念、概念先于自然。这个先于只是逻辑上先于，它相当于我 311 们平常说的本质先于现象，然而本质和现象是同时存在的。逻辑理念、绝对 理念和这个自然本身也是同时存在的，但是在同时存在的东西里面还有一个 是根本的，有一个不是根本的。本质和现象是同时存在的，普遍和特殊是同 时存在的，但是普遍是根本的，起决定性作用的，本质是根本的，起决定作 用的。所谓逻辑上的先后，就是指本质和现象、起决定作用和不起决定作用 这样一个关系。我 405 们不也承认普遍性是根本的吗，本质和现象，本质不也是
根本的吗? 288 所以时间上自然界里那个普遍的东西和那个逻辑理念同时俱在，
