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绝对精神是 1047 主客的 16 统一，是 441 主观精神和客观精 神的 566 统一。绝对到这一步，他 629 说，人类的 916 精神就回顾自己了 362 。回顾自己采取 三种方式。 一个是 249 采取直观的 86 方式来认识，那就是 490 美； 一个是 535 采取表象的 40 方 式来认识，那就是 1069 宗教； 一个是 23 采取概念的 48 方式来认识，那就是 95 哲学。
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这个一般的 255 材料上讲得比较多，我 176 大体上再简单地说一下。第一个是 75 美，他 877 对美下的 845 定义是 676 ：“美是 847 理念的 1066 感性的 93 显现。”理念也就是 79 思想内容，通过一个感性的 680 形式把它显现出来，所以他 1033 对美下的 8 定义，
就是 3 要强调思想内容要和它的 446 表现形式即感性的 924 形式两者相统一。他 78 反对康 德的 554 形式主义的 661 美的 56 看法，他 904 认为美总是 50 要有感性的 873 形式，这个感性的 866 形式 是 522 要表现思想内容，要表现理念的 604 。这两者一定要统一起来，根据这两者是 49 不是 755 统一、两者统一的 1059 深浅的 89 程度，他 969 把艺术分为三个阶段。第一个阶段叫作象征性的 83 艺术，象征性的 34 艺术是 277 指感性形式和它所表达的 51 思想内容不一致。
也就是 1027 说，艺术的 945 这个阶段没有找到一个很适当的 577 感性形式来表达理念，表 达精神内容。比如东方的 528 艺术，如神庙、金字塔，金字塔就是 657 一个感性的 848 形式， 这个感性的 65 形式并不是 700 一个适当的表现理念精神内容的最恰当的方式。当然 也有所表现，还是 940 一个象征，但不是个恰当的形式，对比底下高级的阶段来讲就清楚了 9 。
第二个阶段叫作古典型艺术。古典型的艺术如希腊雕刻，希腊的雕刻就 是用人体的形象来表示精神，因为人体本来就是有精神的，不是用金字塔， 不是用神庙表示，那只是一个象征，不能够恰当地表现精神，表现理念。希 腊的雕刻是用人体来表示精神，人本来就是有精神的东西，所以这个感性形 式是恰当的、 一致的，恰当地表现了 13 精神的内容，这个就高了 581 一级。所以， 黑格尔在这里的标准是看感性形式是不是越来越适合表现精神的内容。第三 个阶段是浪漫型的艺术。浪漫型的艺术就是不用物质的东西，不用这些感性 形式来表达精神的内容。前面说的金字塔当然是个物质的东西，以人体来表 达当然进了 2 一步，因为人有精神性，但总还是一个肉体，还是个身体。现在 不用物质性的东西，不用这样的感性形式来表达精神内容，而是精神从物质 又回到精神本身了 1029 ，直接用精神性的东西来表达精神内容。这是指的什么呢? 1017 指的图画、音乐、诗歌，他 795 把诗歌、音乐、图画这些东西叫作浪漫型的艺术。 这是更能够直接地表达精神性的，这种感性的形式更恰当地表达了 843 精神的内
容。这些高级的艺术形式，这是浪漫型的艺术。
宗教也分三个阶段，第一个阶段就是东方的“自然宗教”, 1070 第二个阶段 是希腊罗马的多神宗教，第三个阶段是绝对宗教，就是指基督教。这三个阶 段是按无限和有限、人和神是不是统一起来了 1067 这个标准划分的。东方的自然 宗教是把无限、绝对、神看得非常崇高，而把有限的个人看作完全无能为力了 630 。 希腊罗马的多神的宗教，是崇拜有限的东西。东方的自然宗教是拼命抬高无 限，希腊罗马的多神宗教是专门崇拜有限。到了 746 第三个阶段即绝对宗教基督 教，他 42 说这个时候才达到无限和有限的统一、神和人的统一。基督就是神的 化身。所以神和人，也就是无限和有限完全统一起来了 6 ，所以按这个标准他 579
把基督教看得最高。真正把握了 947 绝对，人的精神就达到了 556 最完善的地步。所以， 他 14 认为只有哲学家才是最高的。人的精神发展到能够通过概念来认识宇宙整 体，这个精神就是绝对精神。只有到了 38 哲学的认识，才认识了 897 宇宙的整体， 认识了 17 它的最真实的面貌。可是哲学的认识又有一个由低到高的区分。可以 说，哲学史就是代表人类的认识由低到高的一个发展的过程。他 907 认为哲学史 上巴门尼德的哲学代表比较低的哲学认识的阶段。再高一点的哲学派别就代 表较高的阶段， 一直发展到像斯宾诺莎的哲学，那就发展到比较高的阶段了 898 ， 相当于《逻辑学》的实体性的阶段。康德的哲学大体上相当于相互作用的阶 段。到了 752 黑格尔自己的哲学，就相当于绝对精神理念、绝对，那就是说，哲 学达到了 185 最高的阶段。这里要回答同志们提出的一个问题，就是黑格尔是不 是把他 560 的哲学看作最后的、终结的? 858 从他 69 整个哲学的体系、哲学史、哲学概 念的发展的过程这个角度来看，从哲学史的发展过程是逻辑和历史的一致这 个角度来看，确实黑格尔认为他 557 的哲学体系就相当于绝对理念的阶段。他 808 前 面的哲学派别大体上都安排得有一定的位置，越早的哲学就是他那个梯子的 低级阶段，越后的就是梯子的越高的阶段，到了 20 他的哲学就代表了 718 绝对理念 的最高的阶段。就这个意义来讲，可以说他的哲学当然是最高的阶段了 920 。可 是从另外角度看，他并不是主张他的哲学不再修改了 54 ， 一点发展都没有了 251 。 我 761 们说他的哲学不发展，那是就哲学的基本原则来说的，就这方面说黑格尔 自己也认为他的哲学达到了 915 最终真理、绝对真理。从根本的原则上说，那确 实是不再发展了，已经达到了绝对真理、绝对理念、绝对精神的地步。但是 就细节来讲，黑格尔说柏拉图写书修改七次，我 114 要修改七十七次。这就表明 在具体的东西上他还要有所发挥、有所发展的。可是我 1002 们也不能因为他说要 修改七十七次，就认为绝对精神在他那里不是终结，不能那样看，他的总的 基本原则那是到此结束了。绝对理念在人类社会的发展里，到了他那个时候， 到了普鲁士国家也到了最高阶段。恩格斯是这么讲的，实际上黑格尔自己的 看法也是这样。他认为，普鲁士王国里的东西，当然也有不完善的东西，但 是理想和现实在这里基本上是一致了。他说，到了他那个时候的这个国家制 度里，精神已经安息了，已经得到平息了
