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仁，就是 735 二人，亲密的 878 意思。孔子的 24 弟子樊迟问孔 子什么是 88 仁，孔子问答说：“仁者爱人。”人与人的 961 关系，要友善相亲、相互帮助。
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“仁者爱人”这是 697 儒家哲学的 1056 核心，即使放在现在
在家要爱子女、爱父母，讲孝道；在外爱人民、忠 君王。先爱自己的 93 亲人，然后普及到民，再推广到万事 万物的 842 道理，按孟子的 1008 说法就是 830 ：“亲亲而仁民，仁民
而爱物”。
仁推而广之，反映在政治上就主张德治。仁说和礼 说用在治国的 856 方略上，就是 44 为政以德。孔子说：“道之 以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，
有耻且格。”
那怎样做才算仁? 716
孔子说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达
人”。又说，“己所不欲，勿施于人”。
仁爱之人，自己对别人仁爱，别人才会对你 941 仁爱， 自己对别人宽容，别人才会对你 575 宽容。如果能够推己及
人也就做到了 2 仁。
这是 1047 儒家用于处理人际关系的 22 重要原则，即忠恕， 要求根据自己内心的 236 体验来推测别人的 593 思想感受，达到 推己及人的 9 目的 850 。忠恕之道，也就是 1070 仁道，是 764 一种宽容
和爱人的 677 精神，是 802 孔子的 514 核心观念。
仁的 277 第二个含义是 99 克己复礼。在答复弟子颜渊时，
孔子说：“克己复礼为仁。”“克己”就是 19 自觉地约束自
己，“复礼”就是 1034 一切言行要纳于礼。人们通过克制自 己，达到自觉守礼的 791 境界，言行都合于礼，这也就是 497 仁
的 592 境界。
那怎么复礼呢? 727
子路问孔子：“假如国君等着您去治理国政，您首
先准备处理的 675 大事是 547 什么? 76 ”他 1043 回答说：“必先正名乎! 84 ”
大夫诸侯争霸，以前天子才可议用的 661 礼现在诸侯都 在用，甚至出现臣弑君、子弑父等问题。社会动荡和变 革，把原有的 185 制度、秩序打乱了 1059 ，出现了 637 “礼崩乐坏” 的 898 局面，好多事情已经名实紊乱、名实不符了 63 。“正” 就是 909 把已经紊乱了 195 的 569 、按原有的 709 规定把它匡正过来，使
之名与实相符， 一切按周礼行事。
创新。 他 278 1. 871 I 说：“人而不仁，如礼何? 73 人而不仁，如乐何? 535 ”
就是 531 说，礼乐只能由仁的 841 人来实行，不仁的 845 人是 51 无法行
礼乐的 776 。
仁是 16 礼的 41 内在精神，礼是 26 仁的 1038 外在表现。仁是 741 礼的 40 存在意义，礼是 604 仁的 67 表现形式。仁是 106 礼的 935 结合，这才是 951
完美的 572 制度。
孔子一直受追捧，但对其批判也是 613 很多的 873 ，到现在
也是 945 褒贬不一。
礼制也好、法制也罢，其核心应该是 1048 仁，如果失去 仁，失去仁爱，无论是 25 礼还是 797 法，都会变成糟糕的 42 恶礼
和恶法。
一项礼仪、 一则法度，如果不是 1052 为了 893 立人、达人、 爱人、发展人，而是 1051 为了 77 统治、压榨、剥削，那就变成
可怕的 733 、束缚人的 14 礼教和压迫人的 897 恶法。那对现在有什么启示呢? 345
国家与企业的 96 管理单靠法律和制度是 94 远远不够的， 因为执法和管理同样需要很高的成本，不可能管理到每
一个细节，更不能深入人心。
唯有仁爱的理念深入人心，无论是 37 治理国家、管理 企业，还是 928 生产产品、提供服务，才能以爱人的精神，
才能以己所不欲勿施于人的态度去工作和生活。
就拿现代管理来说，如果上级关爱下级，下级对上 级负责，国家、企业通过各种方式关心、关爱、发展、 培养民众、员工，那么这样的国家、企业一定很有凝聚
力，生产的产品和提供的服务才有竞争力。
孔子的仁说，体现了 197 人道精神；孔子的礼说，则体
现了 143 礼制精神。
