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仁，就是 28 二人，亲密的 33 意思。孔子的 9 弟子樊迟问孔 子什么是 13 仁，孔子问答说：“仁者爱人。”人与人的 27 关系，要友善相亲、相互帮助。
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“仁者爱人”这是 22 儒家哲学的 30 核心，即使放在现在
在家要爱子女、爱父母，讲孝道；在外爱人民、忠 君王。先爱自己的 23 亲人，然后普及到民，再推广到万事 万物的道理，按孟子的说法就是 20 ：“亲亲而仁民，仁民
而爱物”。
仁推而广之，反映在政治上就主张德治。仁说和礼 说用在治国的方略上，就是 21 为政以德。孔子说：“道之 以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，
有耻且格。”
那怎样做才算仁? 19
孔子说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达
人”。又说，“己所不欲，勿施于人”。
仁爱之人，自己对别人仁爱，别人才会对你 10 仁爱， 自己对别人宽容，别人才会对你宽容。如果能够推己及
人也就做到了 18 仁。
这是 29 儒家用于处理人际关系的重要原则，即忠恕， 要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到 推己及人的目的。忠恕之道，也就是仁道，是一种宽容
和爱人的精神，是孔子的核心观念。
仁的第二个含义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，
孔子说：“克己复礼为仁。”“克己”就是自觉地约束自
己，“复礼”就是一切言行要纳于礼。人们通过克制自 己，达到自觉守礼的境界，言行都合于礼，这也就是仁
的境界。
那怎么复礼呢? 3
子路问孔子：“假如国君等着您去治理国政，您首
先准备处理的大事是什么? 25 ”他 31 回答说：“必先正名乎! 11 ”
大夫诸侯争霸，以前天子才可议用的礼现在诸侯都 在用，甚至出现臣弑君、子弑父等问题。社会动荡和变 革，把原有的制度、秩序打乱了 8 ，出现了 26 “礼崩乐坏” 的局面，好多事情已经名实紊乱、名实不符了 15 。“正” 就是把已经紊乱了 34 的、按原有的规定把它匡正过来，使
之名与实相符， 一切按周礼行事。
礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼，这是孔子的
创新。 他 14 1. 7 I 说：“人而不仁，如礼何? 6 人而不仁，如乐何? 32 ”
就是说，礼乐只能由仁的人来实行，不仁的人是无法行
礼乐的。
仁是礼的内在精神，礼是仁的外在表现。仁是礼的 存在意义，礼是仁的表现形式。仁是礼的结合，这才是
完美的制度。
孔子一直受追捧，但对其批判也是很多的，到现在
也是褒贬不一。
礼制也好、法制也罢，其核心应该是仁，如果失去 仁，失去仁爱，无论是礼还是法，都会变成糟糕的恶礼
和恶法。
一项礼仪、 一则法度，如果不是为了 16 立人、达人、 爱人、发展人，而是为了 24 统治、压榨、剥削，那就变成
可怕的、束缚人的礼教和压迫人的恶法。那对现在有什么启示呢?
国家与企业的管理单靠法律和制度是远远不够的， 因为执法和管理同样需要很高的成本，不可能管理到每
一个细节，更不能深入人心。
唯有仁爱的理念深入人心，无论是治理国家、管理 企业，还是生产产品、提供服务，才能以爱人的精神，
才能以己所不欲勿施于人的态度去工作和生活。
就拿现代管理来说，如果上级关爱下级，下级对上 级负责，国家、企业通过各种方式关心、关爱、发展、 培养民众、员工，那么这样的国家、企业一定很有凝聚
力，生产的产品和提供的服务才有竞争力。
孔子的仁说，体现了 2 人道精神；孔子的礼说，则体
现了礼制精神。
