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如果生命真的 73 有意义，人们怎么会被丢在这样的 936 困局中呢? 78 这不是 606 很荒谬吗? 47 如果这么想，我 909 们将再度落人虚無主义之中。然而， 我 93 们也可以试着对知识本身做个整体的 1064 反思：知识究竟是 259 什么? 900 到底我 40 们能够依赖怎样的 91 知识? 248 能依赖到什么程度? 64 在哲学上，这整个对知识本身的 964 反思，
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“知识”这个词匯在日常生活中经常使用. 1 我 1055 们也都知道它的 575 意思， 而且运用自如。 一旦有人提出这个问題，“何谓知识? 1009 ”我 863 们的 1068 思路就 会突然卡住，难以回答。这种现象和“哲学是 260 什么”的 1054 问題类似，我 795 们 赖以掌握某个词汇的 824 理解並没有办法简單地用语言来描述. 1012 在这种情況
下就会有思路卡到的 1048 情况发生，想要说清楚也没办法
在哲学上最容易产生这种现象，因为哲学會去問一些平时大家比较 容易忽略的 39 問題，而这些问題大都很難用语言描述。例如，“何谓心靈” 以及“何谓时间”, 87 除非有科学理论已经对它们下定义. 554 否则依据日常
生活的 697 了 1017 解，我 857 们根本无法讲清楚
当我 856 们企图去定义、分析这些詞汇，雖然最大的 1038 可能性是 695 仍旧無法 完全定义清楚，但是 12 这有助於我 798 们更彻底地去了 924 解这个东西。就像我 37 们 嘗试去定义哲学之后，虽然不必然可以把“哲学是 55 什么”的 531 问題讲清楚，
但对于企图想要了 1025 解哲学的 965 人来说，还是 865 有幫助的 905 。
西方主要的 69 传统哲学方法之一，就是 545 当我 846 们在谈论一个东西时， 先把这个词匯的 859 意思分析清楚。那么. 672 当我 90 们谈到知识时，究竟在谈些什么? 836
首先，可以看出“知识” (knowledge) 和“知道” (know) 是 619 息息 相关的 60 。我 832 们可以说. 742 “知识就是 543 被一个认知主体所知道的 913 东西”。从 这个角度来看，知识的存在预设了 51 一个认知主体，没有认知主体就不会
有知识
虽然，有折学家主张，知识是 683 可以客观存在的例如，波普尔就认为， 如果所有认知主体都消失在宇宙之中， 一本存在于图书馆的几何学理论 的著作也可以算是 185 知识。我 604 想这样的说法也沒什么不对，但是 11 我 971 们仍然 可以说. 1028 必须有认知主体的存在. 765 或者再出现时，这些客观知识才能成 为活的、可以运作的知识或者. 92 我 670 们也可以笼统地说，认知主体的存 在才能使那些知识成为有存在意义的东西。那么, 960 至少我 877 们还是 667 肯定知
识与认知主体的重要关联性
如果我 1022 们接受了 864 认知主体与知识的强烈关联，就可以放心把“知识” 和“知道”先拉在一起。当我 86 们说“我 587 有某个知识”的时候，同时就是 908 说“我 558
知道某个东西”
但是 254 ，这些词匯在日常生活的使用上仍有着歧义(有不同的意思)。 例如，当我 71 们说、“你 5 真是 25 没知识”. 725 这句话其实不是 560 表示一个人真的 什么都不知道，而只是 281 说某个人在某些方面知道的很少，这是 791 在語言使
用不精确的日常生活中的不同用法。又例如，有时候某些学生喜欢学苏格拉底的名言说： “我 898 什么都不知道。”因为什么都不知道，所以就不 用写期末报告了 922 。遇到这种说辞，我 674 会问：“那你 853 知道你 593 叫什么名字吗? 878 ” 当然，这时“知道”这个词汇又被用在不同的意义上了 236 。苏格拉底所说 的“我 1003 什么都不知道”, 949 指的是某种特定类型的知识，像是关于“何谓
正义”之类的，而不是针对所有我 16 们能够用“我 629 知道”来叙述的东西。
当我们要谈论“知识”或是“知道”时，必须先弄清楚在谈的是哪 一种东西，这个部分先厘清了 660 ，才能进一步去分析所要讨论的知识。在 一般知识论的讨论上，除非特別声明，我们讨论的知识范圍有两种界定， 一种是所有一切我们知道的东西。这是最广义的知识定义，其包含了 35 各 种技能型知识以及难以说出来的内在体验。另一种是所有一切我们可以 用语言表达的东西。因为西方哲学重视语言的论证，所以特别重视这种
知识。首先，来看看西方古希腊哲学家柏拉图对知识的定义。
