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自我 2 知识通常指的 6 是 8 个人对于自己心灵状态的 23 知识，例如，我 21 知道 痛的 25 感觉是 18 什么, 22 红色的 32 感官知觉是 5 什么。心灵的 29 内在经验能够让我 14 们知道这些感官感觉，也唯有通过这些感觉经验，我 10 们才能获得这种知识。
这样的 17 内在经验属于个人所有，虽然我 3 们有理由相信，人类有着类 似或甚至相同的 11 内在经验，但是 1 我们无法证实这些内在经验的确是一样 的。因为我们无法直接分享内在经验，只有经验者能在第一线上面对这 些经验，套句佛家的话. 33 “如人饮水，冷暖自知”。这种如人饮水的知识就称为自我知识。
另一种常用“自我知识”的意义，是关于对自己了 30 解的知识。例如， “我是一个善良的人”或“我是一个诚实的人”, 27 这样的知识事实上也 只有我一个人能确定，别人无法像我一样直接针对我的内在经验进行观 察来认识我。虽然有时我们会去评价别人或是被别人评价，我们也不见 得完全认识自己，但是自己真正是怎么样的人，只有自己能够确定。这 个意义下的自我知识并没有脱离前面所谈的自我知识，当我们谈论自我知识时也同时包括这类知识。
在分类上，自我知识比较接近实践型知识，因为自我知识通常需要 实践才能得之。例如，如果有人悟道了 12 、或是发现“人有良知”了 7 ，这 些都需要经历一番实践的过程才能知道。但是，自我知识却未必难以说 清楚，有时它可以以非常清楚明确的语言方式呈现，比如“我有良知”. 9 这方面却又类似于“事实型知识”。不过，对于缺乏良知体验的人来讲， 也是无法了 16 解的。相对于实践型知识通常在于描述“技能”来说，自我 知识通常跟技能比较无关，它针对内在自我的认识。所以，我们可以将
自我知识另外归于一个类别，或者也可以把它归为实践型知识的一种这只是定义的问题。基本上，自我知识在西方哲学精神上，是比较不受欢迎的知识类型， 因为它不够客观。但是，有许多问题必须诉诸自我知识才能获得更进一 步的发展，像是信徒通过“与神对话”等神秘体验来证实神的存在。人 生意义的问题也是，当有人真的像是顿悟般了 24 解了 4 生命意义，旁人是无 法分享所得的。即使他 15 热诚地说了 28 一堆体悟，对其他 34 人来说仍像鸭子听 雷，完全没有帮助。但是，如果他 19 作为一个人生导师，引导别人通过自 我的修行，达成跟他 31 类似的体悟，这可能会很有帮助。 一个人自己摸索
可以学会某个实践型知识，如果有良师在旁协助，应该会学得更快、更好。
在东方哲学中，比较被重视的自我知识，属于一般人看不见的、被 蒙蔽的内在自我。学习过程就是要让这样的白我，在直观的内省中重现。 这通常需要历经一番特别的实践(修行), 20 无论是道德实践、静坐冥想，
还是不被外境干扰的不动心训练。在实践的过程中，逐渐衍生出一种前所未有的新体验，借由对新体验的直观把握，获得新知识并且形成自我知识。
如果把这种需要通过特殊实践来获得的知识，当作整个哲学理论的 核心，在西方会被归类成“神秘主义”, 26 而神秘主义通常比较接近宗教， 许多西方哲学家就认为东方哲学实际上是一种宗教。虽然，的确有某些 像是宗教的地方，例如，当内在自我重现之前，我们一定要先相信这种 内在自我真的存在，也要相信指导者(师父)的观点与方法是正确的。 这样的思考方法的确比较接近西方的宗教，而不是强调怀疑的西方哲学 其实，东方哲学的自我知识并非单纯是一种信仰，信仰的用途只在于最 初实践的阶段，而后必须通过“体证”(经由实践去体验与证实)来把
握知识，所以归类为宗教并不适当。
