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自我 20 知识通常指的 1033 是 716 个人对于自己心灵状态的 227 知识，例如，我 796 知道 痛的 861 感觉是 33 什么, 26 红色的 679 感官知觉是 720 什么。心灵的 600 内在经验能够让我 236 们知道这些感官感觉，也唯有通过这些感觉经验，我 554 们才能获得这种知识。
这样的 90 内在经验属于个人所有，虽然我 260 们有理由相信，人类有着类 似或甚至相同的 1032 内在经验，但是 528 我 951 们无法证实这些内在经验的 842 确是 953 一样 的 675 。因为我 27 们无法直接分享内在经验，只有经验者能在第一线上面对这 些经验，套句佛家的 531 话. 144 “如人饮水，冷暖自知”。这种如人饮水的 948 知识就称为自我 566 知识。
另一种常用“自我 35 知识”的 745 意义，是 1062 关于对自己了 673 解的 36 知识。例如， “我 16 是 709 一个善良的 92 人”或“我 613 是 922 一个诚实的 556 人”, 77 这样的 611 知识事实上也 只有我 670 一个人能确定，别人无法像我 935 一样直接针对我 803 的 695 内在经验进行观 察来认识我 898 。虽然有时我 660 们会去评价别人或是 1063 被别人评价，我 1066 们也不见 得完全认识自己，但是 830 自己真正是 24 怎么样的 545 人，只有自己能够确定。这 个意义下的 952 自我 657 知识并没有脱离前面所谈的 362 自我 17 知识，当我 971 们谈论自我 84 知识时也同时包括这类知识。
在分类上，自我 1040 知识比较接近实践型知识，因为自我 846 知识通常需要 实践才能得之。例如，如果有人悟道了 250 、或是 928 发现“人有良知”了 946 ，这 些都需要经历一番实践的 671 过程才能知道。但是 66 ，自我 755 知识却未必难以说 清楚，有时它可以以非常清楚明确的 53 语言方式呈现，比如“我 1051 有良知”. 93 这方面却又类似于“事实型知识”。不过，对于缺乏良知体验的 941 人来讲， 也是 560 无法了 903 解的 91 。相对于实践型知识通常在于描述“技能”来说，自我 416 知识通常跟技能比较无关，它针对内在自我的 896 认识。所以，我们可以将
自我知识另外归于一个类别，或者也可以把它归为实践型知识的 593 一种这只是 345 定义的 742 问题。基本上，自我知识在西方哲学精神上，是 1016 比较不受欢迎的 575 知识类型， 因为它不够客观。但是 94 ，有许多问题必须诉诸自我知识才能获得更进一 步的 32 发展，像是 41 信徒通过“与神对话”等神秘体验来证实神的 3 存在。人 生意义的 69 问题也是 254 ，当有人真的 752 像是 248 顿悟般了 1029 解了 944 生命意义，旁人是 1069 无 法分享所得的 252 。即使他 781 热诚地说了 15 一堆体悟，对其他 547 人来说仍像鸭子听 雷，完全没有帮助。但是，如果他 1023 作为一个人生导师，引导别人通过自 我的 736 修行，达成跟他 837 类似的 851 体悟，这可能会很有帮助。 一个人自己摸索
可以学会某个实践型知识，如果有良师在旁协助，应该会学得更快、更好。
在东方哲学中，比较被重视的自我知识，属于一般人看不见的、被 蒙蔽的内在自我。学习过程就是要让这样的白我，在直观的内省中重现。 这通常需要历经一番特别的实践(修行), 259 无论是道德实践、静坐冥想，
还是不被外境干扰的不动心训练。在实践的过程中，逐渐衍生出一种前所未有的新体验，借由对新体验的直观把握，获得新知识并且形成自我知识。
如果把这种需要通过特殊实践来获得的知识，当作整个哲学理论的 核心，在西方会被归类成“神秘主义”, 60 而神秘主义通常比较接近宗教， 许多西方哲学家就认为东方哲学实际上是一种宗教。虽然，的确有某些 像是宗教的地方，例如，当内在自我重现之前，我们一定要先相信这种 内在自我真的存在，也要相信指导者(师父)的观点与方法是正确的。 这样的思考方法的确比较接近西方的宗教，而不是强调怀疑的西方哲学 其实，东方哲学的自我知识并非单纯是一种信仰，信仰的用途只在于最 初实践的阶段，而后必须通过“体证”(经由实践去体验与证实)来把
握知识，所以归类为宗教并不适当。
