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自我 166 知识通常指的 952 是 214 个人对于自己心灵状态的 188 知识，例如，我 145 知道 痛的 173 感觉是 907 什么, 51 红色的 125 感官知觉是 733 什么。心灵的 935 内在经验能够让我 56 们知道这些感官感觉，也唯有通过这些感觉经验，我 254 们才能获得这种知识。
这样的 899 内在经验属于个人所有，虽然我 177 们有理由相信，人类有着类 似或甚至相同的 184 内在经验，但是 114 我 183 们无法证实这些内在经验的 141 确是 153 一样 的 1070 。因为我 680 们无法直接分享内在经验，只有经验者能在第一线上面对这 些经验，套句佛家的 195 话. 796 “如人饮水，冷暖自知”。这种如人饮水的 547 知识就称为自我 178 知识。
另一种常用“自我 158 知识”的 579 意义，是 187 关于对自己了 189 解的 3 知识。例如， “我 135 是 813 一个善良的 102 人”或“我 136 是 5 一个诚实的 944 人”, 57 这样的 832 知识事实上也 只有我 671 一个人能确定，别人无法像我 736 一样直接针对我 900 的 72 内在经验进行观 察来认识我 1033 。虽然有时我 695 们会去评价别人或是 604 被别人评价，我 162 们也不见 得完全认识自己，但是 179 自己真正是 1055 怎么样的 116 人，只有自己能够确定。这 个意义下的 951 自我 194 知识并没有脱离前面所谈的 101 自我 843 知识，当我 123 们谈论自我 764 知识时也同时包括这类知识。
在分类上，自我 65 知识比较接近实践型知识，因为自我 841 知识通常需要 实践才能得之。例如，如果有人悟道了 851 、或是 111 发现“人有良知”了 672 ，这 些都需要经历一番实践的 108 过程才能知道。但是 861 ，自我 200 知识却未必难以说 清楚，有时它可以以非常清楚明确的 142 语言方式呈现，比如“我 149 有良知”. 290 这方面却又类似于“事实型知识”。不过，对于缺乏良知体验的 898 人来讲， 也是 14 无法了 193 解的 560 。相对于实践型知识通常在于描述“技能”来说，自我 969 知识通常跟技能比较无关，它针对内在自我的 795 认识。所以，我们可以将
自我知识另外归于一个类别，或者也可以把它归为实践型知识的 581 一种这只是 249 定义的问题。基本上，自我知识在西方哲学精神上，是 155 比较不受欢迎的知识类型， 因为它不够客观。但是 138 ，有许多问题必须诉诸自我知识才能获得更进一 步的发展，像是 150 信徒通过“与神对话”等神秘体验来证实神的存在。人 生意义的问题也是 68 ，当有人真的像是 134 顿悟般了 556 解了 819 生命意义，旁人是 202 无 法分享所得的。即使他 174 热诚地说了 280 一堆体悟，对其他 144 人来说仍像鸭子听 雷，完全没有帮助。但是 107 ，如果他 930 作为一个人生导师，引导别人通过自 我的修行，达成跟他 133 类似的体悟，这可能会很有帮助。 一个人自己摸索
可以学会某个实践型知识，如果有良师在旁协助，应该会学得更快、更好。
在东方哲学中，比较被重视的自我知识，属于一般人看不见的、被 蒙蔽的内在自我。学习过程就是 577 要让这样的白我，在直观的内省中重现。 这通常需要历经一番特别的实践(修行), 244 无论是 927 道德实践、静坐冥想，
还是 210 不被外境干扰的不动心训练。在实践的过程中，逐渐衍生出一种前所未有的新体验，借由对新体验的直观把握，获得新知识并且形成自我知识。
如果把这种需要通过特殊实践来获得的知识，当作整个哲学理论的 核心，在西方会被归类成“神秘主义”, 629 而神秘主义通常比较接近宗教， 许多西方哲学家就认为东方哲学实际上是 761 一种宗教。虽然，的确有某些 像是 156 宗教的地方，例如，当内在自我重现之前，我们一定要先相信这种 内在自我真的存在，也要相信指导者(师父)的观点与方法是 4 正确的。 这样的思考方法的确比较接近西方的宗教，而不是 759 强调怀疑的西方哲学 其实，东方哲学的自我知识并非单纯是 163 一种信仰，信仰的用途只在于最 初实践的阶段，而后必须通过“体证”(经由实践去体验与证实)来把
握知识，所以归类为宗教并不适当。
