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自我y1知识通常指的70t个人对于自己心灵状态的l知识,例如,我)知道 痛的90感觉是82什么,红色的17感官知觉是54什么。心灵的u内在经验能够让我29们知道这些感官感觉,也唯有通过这些感觉经验,我c们才能获得这种知识。

这样的h内在经验属于个人所有,虽然我24们有理由相信,人类有着类 似或甚至相同的6内在经验,但是r115们无法证实这些内在经验的92确是w一样 的b1。因为我105们无法直接分享内在经验,只有经验者能在第一线上面对这 些经验,套句佛家的58话. “如人饮水,冷暖自知”。这种如人饮水的34知识就称为自我t1知识。

另一种常用“自我20知识”的1意义,是47关于对自己了m1解的41知识。例如, “我13z一个善良的88人”或“我85x1一个诚实的89人”,这样的p知识事实上也 只有我9一个人能确定,别人无法像我79一样直接针对我45a1内在经验进行观 察来认识我22。虽然有时我}们会去评价别人或是11被别人评价,我40们也不见 得完全认识自己,但是i1自己真正是62怎么样的78人,只有自己能够确定。这  个意义下的61自我60知识并没有脱离前面所谈的5自我103知识,当我y们谈论自我104知识时也同时包括这类知识。

在分类上,自我f知识比较接近实践型知识,因为自我101知识通常需要 实践才能得之。例如,如果有人悟道了^、或是28发现“人有良知”了e1,这  些都需要经历一番实践的63过程才能知道。但是~,自我19知识却未必难以说 清楚,有时它可以以非常清楚明确的g1语言方式呈现,比如“我7有良知”. 这方面却又类似于“事实型知识”。不过,对于缺乏良知体验的75人来讲, 也是96无法了x解的86https://www.meipian.cn/518c82a5。相对于实践型知识通常在于描述“技能”来说,自我48  知识通常跟技能比较无关,它针对内在自我26_认识。所以,我44们可以将

自我100知识另外归于一个类别,或者也可以把它归为实践型知识的2一种这只是n定义的3问题。基本上,自我@知识在西方哲学精神上,是35比较不受欢迎的h1知识类型, 因为它不够客观。但是65,有许多问题必须诉诸自我106知识才能获得更进一 步的b发展,像是i信徒通过“与神对话”等神秘体验来证实神的存在。人 生意义的问题也是43,当有人真的像是49顿悟般了25解了84生命意义,旁人是42无 法分享所得的。即使他a热诚地说了110一堆体悟,对其他18人来说仍像鸭子听 雷,完全没有帮助。但是33,如果他g作为一个人生导师,引导别人通过自 我的修行,达成跟他j1类似的体悟,这可能会很有帮助。 一个人自己摸索

可以学会某个实践型知识,如果有良师在旁协助,应该会学得更快、更好。

在东方哲学中,比较被重视的自我知识,属于一般人看不见的、被  蒙蔽的内在自我。学习过程就是o要让这样的白我,在直观的内省中重现。 这通常需要历经一番特别的实践(修行),无论是14道德实践、静坐冥想,

还是(不被外境干扰的不动心训练。在实践的过程中,逐渐衍生出一种前所未有的新体验,借由对新体验的直观把握,获得新知识并且形成自我知识。

如果把这种需要通过特殊实践来获得的知识,当作整个哲学理论的 核心,在西方会被归类成“神秘主义”,而神秘主义通常比较接近宗教, 许多西方哲学家就认为东方哲学实际上是32一种宗教。虽然,的确有某些 像是<宗教的地方,例如,当内在自我重现之前,我们一定要先相信这种 内在自我真的存在,也要相信指导者(师父)的观点与方法是{正确的。  这样的思考方法的确比较接近西方的宗教,而不是39强调怀疑的西方哲学  其实,东方哲学的自我知识并非单纯是一种信仰,信仰的用途只在于最  初实践的阶段,而后必须通过“体证”(经由实践去体验与证实)来把

握知识,所以归类为宗教并不适当。


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