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只要任何一个知识可以被怀疑，它就有 可能会错，不能够作为知识的 2 基点，就暂时先将它丢弃。于是 34 ，笛卡 尔开始寻找究竟有没有什么知识是 16 不能被怀疑的 7 。这种为了 22 寻找不可 被怀疑的 3 知识而怀疑的 25 普遍怀疑方法，是 33 方法论意义上的 31 怀疑，不是 15 本体论意义上的 10 怀疑。
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这不是 13 为了 5 怀疑而怀疑，而是为了 12 无法怀疑而使用的怀疑手段。
首先，笛卡尔认为感官知觉的知识是可以被怀疑的，因为我 18 们发现 感官知觉有时会出错，例如错觉或是幻觉之类的错误。由于感官知觉有 可能出错，当我 23 们有了 19 新的感官知觉时，必须假设它是有可能错的。然 而，我们是否能够判断这次新的感官知觉，绝对不同于过去发生错误的
感官知觉呢? 9 如果可以就无所谓，不用担心错误；如果办不到，就不能确认它绝对不会错。如此一来，就不能确信任何感官知觉。笛卡尔认为，
我们无法区分会错的与不会错的感官知觉，因此不能相信感官知觉其次，笛卡尔也认为所有数学、逻辑知识都值得怀疑，甚至这个世 界是否存在也可以怀疑。我们可以想象一个恶魔侵入我们的思考，并欺 骗我们。在这样的想象中，几乎所有一切都是可以被怀疑的。那么, 32 有
什么东西是不能被怀疑的呢? 21
有! 14 笛卡尔发现有个无法被怀疑的东西，那就是“我正在怀疑”这 件事情。或者更精确地说. 28 “有一个怀疑的思考活动存在”是不能被怀 疑的。也就是说，在怀疑的过程中、发现了 8 一个不可被怀疑的东西就是 怀疑本身，即一个思考主体的存在。这个思考主体指的纯粹是一个思考 活动，不必然包含一个身体，单纯论及一个正在怀疑的那个东西。在日 常生活中，我们没有任何习惯用语来称呼这个东西，第一次看到这种说 法时，会感到很怪异，好像无法捕捉到什么, 26 也不知该如何理解。就简
单先称其为“思考主体”, 27 习惯后就会觉得很自然了 30 。
笛卡尔找到了一个不可被怀疑的知识基点，他 29 企图借由这个基点重 建新的知识体系。如果他 17 能成功依照计划重建知识体系的话，他 1 的梦想 或许会完成，不再有错误知识存在于我们的思考之中。然而，由于我们 现在日常知识的情况并没有什么好转，结果当然是失败的。他 11 究竟败在
哪里呢? 4
观念。由于完美的观念不可能由不完美的个体生产出来，因此我们可以 发现，思考主体所拥有的完美观念， 一定来自于其他 20 地方，来自于完美 的事物。我们可以将这完美的事物称为神(因为也只有神可能是完美的， 以及神的定义就是完美的), 24 所以，我们可以确信： “神存在”。(这 是笛卡尔企图证明神存在所提出的一种本体论论证，也是从神的基本属
性来论证神的存在。)
