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只要任何一个知识可以被怀疑，它就有 可能会错，不能够作为知识的 67 基点，就暂时先将它丢弃。于是 22 ，笛卡 尔开始寻找究竟有没有什么知识是 65 不能被怀疑的 362 。这种为了 346 寻找不可 被怀疑的 285 知识而怀疑的 204 普遍怀疑方法，是 187 方法论意义上的 221 怀疑，不是 51 本体论意义上的 26 怀疑。
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这不是 317 为了 392 怀疑而怀疑，而是 235 为了 290 无法怀疑而使用的 297 怀疑手段。
首先，笛卡尔认为感官知觉的 257 知识是 238 可以被怀疑的 398 ，因为我 150 们发现 感官知觉有时会出错，例如错觉或是 227 幻觉之类的 338 错误。由于感官知觉有 可能出错，当我 327 们有了 137 新的 223 感官知觉时，必须假设它是 384 有可能错的 379 。然 而，我 226 们是 288 否能够判断这次新的 g 感官知觉，绝对不同于过去发生错误的 256
感官知觉呢? 131 如果可以就无所谓，不用担心错误；如果办不到，就不能确认它绝对不会错。如此一来，就不能确信任何感官知觉。笛卡尔认为，
我 246 们无法区分会错的 318 与不会错的 263 感官知觉，因此不能相信感官知觉其次，笛卡尔也认为所有数学、逻辑知识都值得怀疑，甚至这个世 界是 82 否存在也可以怀疑。我 99 们可以想象一个恶魔侵入我 347 们的 262 思考，并欺 骗我 115 们。在这样的 306 想象中，几乎所有一切都是 323 可以被怀疑的 113 。那么, 47 有
有! 358 笛卡尔发现有个无法被怀疑的 271 东西，那就是 217 “我 8 正在怀疑”这 件事情。或者更精确地说. 29 “有一个怀疑的 256 思考活动存在”是 214 不能被怀 疑的 74 。也就是 259 说，在怀疑的 389 过程中、发现了 219 一个不可被怀疑的 20 东西就是 397 怀疑本身，即一个思考主体的 4 存在。这个思考主体指的 206 纯粹是 104 一个思考 活动，不必然包含一个身体，单纯论及一个正在怀疑的 54 那个东西。在日 常生活中，我 348 们没有任何习惯用语来称呼这个东西，第一次看到这种说 法时，会感到很怪异，好像无法捕捉到什么, 245 也不知该如何理解。就简
单先称其为“思考主体”, 282 习惯后就会觉得很自然了 i 。
笛卡尔找到了 207 一个不可被怀疑的 108 知识基点，他 211 企图借由这个基点重 建新的 365 知识体系。如果他 157 能成功依照计划重建知识体系的 b 话，他 335 的 264 梦想 或许会完成，不再有错误知识存在于我 231 们的 70 思考之中。然而，由于我 200 们 现在日常知识的 31 情况并没有什么好转，结果当然是 334 失败的 385 。他 301 究竟败在
哪里呢? 59
观念。由于完美的 367 观念不可能由不完美的 95 个体生产出来，因此我 136 们可以 发现，思考主体所拥有的 201 完美观念， 一定来自于其他 366 地方，来自于完美 的 276 事物。我 182 们可以将这完美的 96 事物称为神(因为也只有神可能是 156 完美的 283 ， 以及神的定义就是 146 完美的), 210 所以，我 380 们可以确信： “神存在”。(这 是 330 笛卡尔企图证明神存在所提出的一种本体论论证，也是 174 从神的基本属
性来论证神的存在。)