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只要任何一个知识可以被怀疑，它就有 可能会错，不能够作为知识的 1009 基点，就暂时先将它丢弃。于是 939 ，笛卡 尔开始寻找究竟有没有什么知识是 64 不能被怀疑的 677 。这种为了 865 寻找不可 被怀疑的 26 知识而怀疑的 752 普遍怀疑方法，是 622 方法论意义上的 788 怀疑，不是 416 本体论意义上的 59 怀疑。
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这不是 637 为了 755 怀疑而怀疑，而是 1064 为了 760 无法怀疑而使用的 850 怀疑手段。
首先，笛卡尔认为感官知觉的 855 知识是 853 可以被怀疑的 613 ，因为我 536 们发现 感官知觉有时会出错，例如错觉或是 848 幻觉之类的 750 错误。由于感官知觉有 可能出错，当我 1031 们有了 490 新的 661 感官知觉时，必须假设它是 256 有可能错的 894 。然 而，我 683 们是 1062 否能够判断这次新的 824 感官知觉，绝对不同于过去发生错误的 916
感官知觉呢? 114 如果可以就无所谓，不用担心错误；如果办不到，就不能确认它绝对不会错。如此一来，就不能确信任何感官知觉。笛卡尔认为，
我 195 们无法区分会错的 77 与不会错的 679 感官知觉，因此不能相信感官知觉其次，笛卡尔也认为所有数学、逻辑知识都值得怀疑，甚至这个世 界是 935 否存在也可以怀疑。我 71 们可以想象一个恶魔侵入我 257 们的 791 思考，并欺 骗我 604 们。在这样的 41 想象中，几乎所有一切都是 451 可以被怀疑的 227 。那么, 1049 有
有! 832 笛卡尔发现有个无法被怀疑的 875 东西，那就是 91 “我 35 正在怀疑”这 件事情。或者更精确地说. 541 “有一个怀疑的 250 思考活动存在”是 277 不能被怀 疑的 44 。也就是 558 说，在怀疑的 913 过程中、发现了 68 一个不可被怀疑的 851 东西就是 900 怀疑本身，即一个思考主体的 12 存在。这个思考主体指的 533 纯粹是 78 一个思考 活动，不必然包含一个身体，单纯论及一个正在怀疑的 1068 那个东西。在日 常生活中，我 37 们没有任何习惯用语来称呼这个东西，第一次看到这种说 法时，会感到很怪异，好像无法捕捉到什么, 144 也不知该如何理解。就简
单先称其为“思考主体”, 873 习惯后就会觉得很自然了 1054 。
笛卡尔找到了 858 一个不可被怀疑的 748 知识基点，他 1022 企图借由这个基点重 建新的 741 知识体系。如果他 164 能成功依照计划重建知识体系的 908 话，他 577 的 910 梦想 或许会完成，不再有错误知识存在于我 20 们的 1001 思考之中。然而，由于我 632 们 现在日常知识的 936 情况并没有什么好转，结果当然是 1040 失败的 16 。他 19 究竟败在
哪里呢? 80
观念。由于完美的 924 观念不可能由不完美的 892 个体生产出来，因此我 87 们可以 发现，思考主体所拥有的 111 完美观念， 一定来自于其他 8 地方，来自于完美 的 43 事物。我 66 们可以将这完美的 586 事物称为神(因为也只有神可能是 143 完美的 176 ， 以及神的定义就是 1016 完美的), 607 所以，我 53 们可以确信： “神存在”。(这 是 953 笛卡尔企图证明神存在所提出的一种本体论论证，也是 830 从神的基本属
性来论证神的存在。)
