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当我s1们听到一个新想法,除非这个想法非常符合直觉,否则通常会经过一番思考才会接受。思考的95过程就是5在寻找支持这个新信念的69理由。

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当我64们找到好的109理由来相信这个想法时、就等于在信念间搭起一个 “支持”的81关系,而将新的17信念纳入我43们的p1知识网络里面。事实上,这 种自然而然的110思考习惯所建立起信念间的88支持关系网,就类似基础论所 主张的i1知识结构。这些理所当然的k1信念称之为“基础信念”,而需要其 他59信念支持的22信念则称为“非基础信念”。所有非基础信念的87合理性由 其他28非基础信念或是u1基础信念所提供;而基础信念本身就具有合理性,

不需有其他11信念的25支持。

那些在日常生活中被认为理所当然的%信念,就成了15整个信念网络的27 基层,而成为基础论知识结构中的94基础信念,而由这些基础信念所支持 的111其他h1信念则为整个知识结构的66上层,是u非基础信念。这是d人们天生在 思考以及建立知识体系时的63最原始方法,因此很自然地,如笛卡尔一般, 当我105们对已有的(整个知识体系不满意时,便会回到我n1们所认为的i知识的d1

出发点——基础知识——去寻找解答。也就是61说,我20们过去可能过于轻率地将一些原本是c错误的104信念当作理所当然的,,而让一些错误的z信念隐 藏在基础信念之中,导致许多错误的7知识。因此,重建知识的101最重要工作, 自然就是72深入基础信念的#区域,把错误的}知识找出来丢弃,让基础知识的14区域只剩下正确的8信念。

这样一个知识革新的@想法是50很自然的x,也很有意义,并不是44太难的" 工作。只要仔细去找,挑出错误的55知识即可。但是12在哲学史上,人们实 际去执行这个任务之后,却发现跟原本的a预期很不一样。原本只想剔除 一些可能是g1极少数的k害群之马,最后却几乎斩草除根,走向一个令人意想不到的9思维世界。让我$们来看看这段有趣的t思想转折。

基础论的基本主张是51,  “在我113们的认知中,所有正确的信念之间有 着合理性支持的关系,而这支持的关系所构成的结构像大厦一般,分为 地基和上层结构,上层结构有很多层,不断堆积上去。这座知识大厦的 地基就是76不需要其他90信念支持的基础信念,而上层结构则是^需要其他10

念支持的非基础信念。”

整个基础论问题的焦点在于,这样的基础信念是23否存在?首先,我s 们可以分析出,基础信念必须具备两个特质。第一,基础信念本身就已 经是31明显合理为真,不需要其他71信念的支持,即所谓自明的(self-justified)  信念。它本身是n合理的,不需要由其他39信念提供合理性。第二,基础信 念可以用来支持其他54正确的信念,而形成完整的知识网络。当目标明确/

之后,哲学家们就开始了19寻找基础信念的任务。以笛卡尔为代表的理性主义(Rationalism)认为,基础信念就是42

些在我q1们认知中先天具备而且为真的信念,简单称之为“先验知识” (a   priori  knowledge)。所谓“先验知识”指的是v无需依赖经验也可以知道 其为真的知识,就像笛卡尔光靠“我37思故我29在”的推理(不需依赖任何  感官经验)就找到了83“我62在”的知识一样。这种知识也可以说是47在认知 上先于经验的知识。有人称呼这样的知识为先天知识,意指与生俱来的 知识。其实两者意思差不了85多少,通常先于经验的知识也应该是l1先天的, 而且都是79自明的。当我60们看见它时,就自然而然觉得那是32正确的,完全不需要其他70信念的支持

不过,称呼其为与生俱来的知识会有比较多的麻烦。例如,笛卡尔 认为矛盾律(P  与非P 不能同时为真)是l自明的,也是?先于经验的。我w1  们或许不需要依赖什么经验也能知道矛盾律为真,但如果说它是21先天的、 与生俱来的,似乎是j说,每一个刚出生的婴儿都知道矛盾律为真,这就  不可思议了h。所以,不要将“先验知识”当作是107出生就有的知识,而是m1 人们认知中,不需要依赖任何特定经验,就必然可以获得的知识,这样

会比较有说服力一些。


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