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感官知觉或许在大多数时候是 351 正确的 759 ，但是 334 只要它会发生难以判断 是 262 否为错误的 366 情况，从一个严格的 529 高标准来看，我 1007 们就不能信赖它。经 验主义所提供的 190 基础知识有一个缺点，就是 670 基础知识不保证正确。既然 基础知识都不能保证正确，上层需要依赖基础知识的 622 其他 363 信念就更没有保障了 345 ，因此经验主义式的 130 基础论难以达成我 642 们期待的 903 理想目标。
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另一个主要的 576 缺点在于，有一些似乎明显为真的 517 知识却无法完全从 经验中获得，例如“因果律”。如同休谟对因果律的 928 怀疑：“我 760 们根本 看不到因果关系。”因果关系无法通过观察而获得，如果一切正确的 798 知 识只能源自经验，那么我 948 们就只能说，“因果关系是 567 不存在的 1061 ”、除此 之外， “所有全称叙述”也无法来白经验，我 857 们如何单纯凭借着感官知 觉的 550 观察知道“所有乌鸦是 932 黑色的 939 呢? 688 ”如果一切正确的 687 信念都来自于 经验，除非我 951 们观察完全，否则不可能做这样的 916 判断。然而，我 931 们根本 不可能确定何时已经观察完全，因为总是 4 有可能有没被观察到的 943 。诸如 此类的 248 全称叙述几乎都不存在经验主义的 570 基础论知识架构之中，因此经
验主义的 41 主张在建构整个知识系统时，也留下难以被接受的 953 窘境。
在面对这些困难时，经验主义者倾向于放弃把基础知识当作不会错 的 592 知识。也就是 699 说，仍然主张经验知识是 358 一切知识的 452 源头，而且扮演基 础知识的 761 角色，但接受基础知识是 572 可能会错的 803 。这样的 303 转变就把原本(基
础知识不会错)的 8 基础论进化到“可错型基础论”
在这样的 696 立场退守之后，会遇到另一个问题， “当主张某个基础知 识会错时，我 779 们的 945 依据是 881 什么? 528 ”如果依据的 5 是 666 其他 606 (造成冲突的 70 )基 础知识，如何判断哪一个基础知识才应该被判定错误? 566 这个判断标准的 365 知识是 836 哪里来的 861 ? 835 如果依据的 414 是 609 某些非基础知识，又如何能再区别基础 与非基础呢? 883 尝试回答这样的 150 问题时，容易让基础论的 397 结构整个瓦解， 形成“所有知识互相作为依据”的 702 主张。而这样的 724 主张就不再属于基础论， 而是 1040 属于(后面会谈到的 1052 )另一种(在20世纪才发展出来)称之为“融贯论”的 808 新理论了 797 。
在讨论融贯论之前，先看看一种几乎要成功的 900 基础论：康德的 698 “哥白尼式反转”所导出的 67 理论。
“先验”的 291 优点在于其是 1014 自明的 641 、不会错、不需要其他 1024 信念的 907 支持， 而“综合”的 548 优点在于可以用来支持其他 765 信念的 524 合理性。因此先验综合的 658 信念正好适合担当基础论结构中的 791 基础知识了 868 。
“先验知识”与“后验知识”的 673 主要区分在于， “是 655 否需要依赖某 些特定感官经验才能判断其为真” 例 如 ， “松柏的 947 叶子是 789 绿色的 858 ”, 419 这个信念是 1058 后验的，因为必须依赖对松柏叶子的感官知觉才能判断其为
真或假。反之，像是 923 “三角形有三个角”、 “红花是 839 花”、 “1+1=2”等等，不需要任何特定的感官经验就能够知道其为真。这些信念就被康
德归类为先验的知识，其本身就是 467 合理的，不需要有其他 99 信念的支持
先验与后验区别的重要性在于，先验的判断无须依赖任何特定经验，但 是 422 后验的判断必须仰赖特定经验，而感官经验比较可能会错，所以后验
判断是 752 比较没保障的判断。
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