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感官知觉或许在大多数时候是 63 正确的 467 ，但是 361 只要它会发生难以判断 是 305 否为错误的 330 情况，从一个严格的 365 高标准来看，我 453 们就不能信赖它。经 验主义所提供的 114 基础知识有一个缺点，就是 93 基础知识不保证正确。既然 基础知识都不能保证正确，上层需要依赖基础知识的 121 其他 458 信念就更没有保障了 358 ，因此经验主义式的 225 基础论难以达成我 297 们期待的 434 理想目标。
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另一个主要的 60 缺点在于，有一些似乎明显为真的 273 知识却无法完全从 经验中获得，例如“因果律”。如同休谟对因果律的 484 怀疑：“我 70 们根本 看不到因果关系。”因果关系无法通过观察而获得，如果一切正确的 433 知 识只能源自经验，那么我 302 们就只能说，“因果关系是 259 不存在的 250 ”、除此 之外， “所有全称叙述”也无法来白经验，我 51 们如何单纯凭借着感官知 觉的 282 观察知道“所有乌鸦是 231 黑色的 477 呢? 88 ”如果一切正确的 485 信念都来自于 经验，除非我 276 们观察完全，否则不可能做这样的 446 判断。然而，我 481 们根本 不可能确定何时已经观察完全，因为总是 391 有可能有没被观察到的 87 。诸如 此类的 445 全称叙述几乎都不存在经验主义的 386 基础论知识架构之中，因此经
验主义的 30 主张在建构整个知识系统时，也留下难以被接受的 455 窘境。
在面对这些困难时，经验主义者倾向于放弃把基础知识当作不会错 的 431 知识。也就是 106 说，仍然主张经验知识是 347 一切知识的 447 源头，而且扮演基 础知识的 44 角色，但接受基础知识是 46 可能会错的 34 。这样的 345 转变就把原本(基
础知识不会错)的 219 基础论进化到“可错型基础论”
在这样的 404 立场退守之后，会遇到另一个问题， “当主张某个基础知 识会错时，我 443 们的 101 依据是 406 什么? 286 ”如果依据的 265 是 236 其他 73 (造成冲突的 473 )基 础知识，如何判断哪一个基础知识才应该被判定错误? 339 这个判断标准的 319 知识是 110 哪里来的 251 ? 54 如果依据的 274 是 230 某些非基础知识，又如何能再区别基础 与非基础呢? 237 尝试回答这样的 71 问题时，容易让基础论的 457 结构整个瓦解， 形成“所有知识互相作为依据”的 61 主张。而这样的 329 主张就不再属于基础论， 而是 271 属于(后面会谈到的 418 )另一种(在20世纪才发展出来)称之为“融贯论”的 215 新理论了 285 。
在讨论融贯论之前，先看看一种几乎要成功的 245 基础论：康德的 478 “哥白尼式反转”所导出的 309 理论。
“先验”的 460 优点在于其是 487 自明的 298 、不会错、不需要其他 244 信念的 252 支持， 而“综合”的 335 优点在于可以用来支持其他 253 信念的 28 合理性。因此先验综合的 47 信念正好适合担当基础论结构中的 401 基础知识了 241 。
“先验知识”与“后验知识”的 407 主要区分在于， “是 488 否需要依赖某 些特定感官经验才能判断其为真” 例 如 ， “松柏的 48 叶子是 349 绿色的 58 ”, 368 这个信念是 76 后验的，因为必须依赖对松柏叶子的感官知觉才能判断其为
真或假。反之，像是 113 “三角形有三个角”、 “红花是 369 花”、 “1+1=2”等等，不需要任何特定的感官经验就能够知道其为真。这些信念就被康
德归类为先验的知识，其本身就是 75 合理的，不需要有其他 325 信念的支持
先验与后验区别的重要性在于，先验的判断无须依赖任何特定经验，但 是 92 后验的判断必须仰赖特定经验，而感官经验比较可能会错，所以后验
判断是 492 比较没保障的判断。
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