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分析命题与综合命题区分的 851 重点在于，分析命题的 622 知识无法扩展， 也就是 604 无法作为支持其他 947 知识合理性基础的 2 知识，但是 1039 综合命题可以。 分析命题由于前项的 1008 意义比后项还多，这种话属于说了 592 也是 936 白说的 1059 废话， 即使这样的 874 知识绝对不可能错，但这样的 58 命题并不能告诉我 925 们更多的 846 事 物，也无法借由许多分析命题的 25 组合而衍生新的 943 知识，或用来支持其他 543 信念。
综合命题就不是 873 这样，由于其后项有前项所没有的 865 意义，因此在不 同综合命题的 83 组合下可能产生出新的 416 知识。例如、当我 960 们具有“奇异果 是 533 含有丰富营养的 741 水果”以及“吃含有丰富营养的 73 水果有益健康”两个 知识时，就可以借由它们衍生出一个新的 682 知识： “吃奇异果有益健康。” 当综合命题作为基础知识时，可以用来支持其他 930 非基础知识，而这样的 227 非基础知识也可以用来支持其他 760 非基础知识。
在此，康德找到了 800 两种知识的 53 特色， 一是 3 先验知识是 611 不会错的 613 ，二 是 1053 综合判断可以衍生出其他 600 知识。这两个优点正是 816 我 606 们寻找作为基础论 知识结构的 913 基础信念，如果有知识同时具备这两个优点，它就可能是 791 基础信念的 831 最佳候选人。康德称这样的 855 知识为“先验综合判断”认为，符合先验综合判断的 940 知识有关于数学与逻辑方面的 845 知识 另外，休谟所怀疑的 914 “凡事必有因”以及“自然齐一律”, 1054 都被康德认
为是 260 我 1030 们先天的 451 认知结构而成为先验综合判断。
传统上，人们认为世界就在那里，而我 909 们借由感官知觉认识这个世界 但是 1049 ，在理性主义与经验主义的 61 讨论过后，这种传统观点产生了 195 难以解决 的 27 问题，以致产生出休谟的 866 各种怀疑。康德在思考这些问题之后认为，我 948 们不仅仅被动地认识这个世界，而是 522 在某种程度上主动地塑造我 843 们对世界 的 535 认识。简单地说，我 915 们具有一些认知上的 62 结构，就像各种模子一样，把 从世界接收到的 677 素材，制造成我 1063 们能理解的 1056 模样，然后认识与解读这个世 界。像是 587 时间、空间、因果律等等都是 259 我 44 们认识世界的 75 模子。哲学史上把 这样一个认知上的 71 转变，和哥白尼从“地球中心说”改成“太阳中心说”。
这个理论乍听之下很有吸引力，的 1068 确也相当程度提供了 670 很好的 571 知识 基础，但是 362 细细品味之后发现，问题仍旧没有完全得到解决。第一，先 验综合判断真的都是 91 不会错的吗? 660 第二. 945 光靠先验综合判断真的可以发
展出所有的知识吗? 649 关于第一个问题，虽然我 882 们习惯性地接受因果律以及自然齐一律， 但是 803 说它们是 48 先天的认知结构不太适合，因为我 197 们仍旧可以想象没有因
果律的世界，以及自然齐一律是 1040 错误的状态，所以这些判断未必是 818 先验的。就算它们真的是 144 先验的，也未必就是 832 对的。我 716 们如何能够确定只要 不依赖感官知觉的知识就是 22 正确的知识呢? 968 另外，光靠康德所提出的先 验综合判断是 45 不够的，问题和理性主义会遇到的困难类似，如果知识的 基础不包含感官经验，就难以建构出一个包含感官经验的知识体系，但
此说我 893 们似乎必须放弃感官知识，所以这也不是 12 我 645 们希望的知识结构
那么, 837 还有什么可能的知识可以作为基础论知识结构中的基础知识 呢? 47 在不断的失败之后，许多哲学家开始尝试主张， “根本不存在不会 错的基础知识”. 683 如此一来，知识的结构就不再像大厦一般，而是 1024 另一
种风貌了 23
