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分析命题与综合命题区分的 226 重点在于，分析命题的 103 知识无法扩展， 也就是 485 无法作为支持其他 322 知识合理性基础的 471 知识，但是 417 综合命题可以。  分析命题由于前项的 8 意义比后项还多，这种话属于说了 420 也是 260 白说的 350 废话， 即使这样的 293 知识绝对不可能错，但这样的 222 命题并不能告诉我 32 们更多的 369 事 物，也无法借由许多分析命题的 42 组合而衍生新的 6 知识，或用来支持其他 37 信念。

综合命题就不是 392 这样，由于其后项有前项所没有的 106 意义，因此在不  同综合命题的 268 组合下可能产生出新的 407 知识。例如、当我 51 们具有“奇异果   是 116 含有丰富营养的 262 水果”以及“吃含有丰富营养的 336 水果有益健康”两个   知识时，就可以借由它们衍生出一个新的 480 知识：  “吃奇异果有益健康。” 当综合命题作为基础知识时，可以用来支持其他 381 非基础知识，而这样的 405 非基础知识也可以用来支持其他 450 非基础知识。

在此，康德找到了 45 两种知识的 469 特色， 一是 244 先验知识是 413 不会错的 117 ，二 是 460 综合判断可以衍生出其他 259 知识。这两个优点正是 248 我 115 们寻找作为基础论 知识结构的 277 基础信念，如果有知识同时具备这两个优点，它就可能是 237 基础信念的 40 最佳候选人。康德称这样的 246 知识为“先验综合判断”认为，符合先验综合判断的 81 知识有关于数学与逻辑方面的 361 知识 另外，休谟所怀疑的 29 “凡事必有因”以及“自然齐一律”, 72 都被康德认

为是 276 我 431 们先天的 43 认知结构而成为先验综合判断。

传统上，人们认为世界就在那里，而我 309 们借由感官知觉认识这个世界  但是 34 ，在理性主义与经验主义的 352 讨论过后，这种传统观点产生了 289 难以解决  的 79 问题，以致产生出休谟的 4 各种怀疑。康德在思考这些问题之后认为，我 291   们不仅仅被动地认识这个世界，而是 339 在某种程度上主动地塑造我 397 们对世界 的 92 认识。简单地说，我 285 们具有一些认知上的 77 结构，就像各种模子一样，把  从世界接收到的 50 素材，制造成我 454 们能理解的 333 模样，然后认识与解读这个世 界。像是 412 时间、空间、因果律等等都是 218 我 69 们认识世界的 376 模子。哲学史上把  这样一个认知上的 380 转变，和哥白尼从“地球中心说”改成“太阳中心说”。

这个理论乍听之下很有吸引力，的 108 确也相当程度提供了 351 很好的 78 知识 基础，但是 416 细细品味之后发现，问题仍旧没有完全得到解决。第一，先 验综合判断真的都是 273 不会错的吗? 483 第二. 123 光靠先验综合判断真的可以发

展出所有的知识吗? 11 关于第一个问题，虽然我 58 们习惯性地接受因果律以及自然齐一律， 但是 10 说它们是 387 先天的认知结构不太适合，因为我 76 们仍旧可以想象没有因

果律的世界，以及自然齐一律是 355 错误的状态，所以这些判断未必是 295 先验的。就算它们真的是 94 先验的，也未必就是 473 对的。我 410 们如何能够确定只要 不依赖感官知觉的知识就是 97 正确的知识呢? 241 另外，光靠康德所提出的先 验综合判断是 238 不够的，问题和理性主义会遇到的困难类似，如果知识的 基础不包含感官经验，就难以建构出一个包含感官经验的知识体系，但

此说我 49 们似乎必须放弃感官知识，所以这也不是 36 我 26 们希望的知识结构

那么, 253 还有什么可能的知识可以作为基础论知识结构中的基础知识 呢? 474 在不断的失败之后，许多哲学家开始尝试主张，  “根本不存在不会 错的基础知识”. 121 如此一来，知识的结构就不再像大厦一般，而是 57 另一

种风貌了 490