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分析命题与综合命题区分的 19 重点在于，分析命题的 30 知识无法扩展， 也就是 25 无法作为支持其他 8 知识合理性基础的知识，但是 10 综合命题可以。 分析命题由于前项的意义比后项还多，这种话属于说了 2 也是 4 白说的废话， 即使这样的知识绝对不可能错，但这样的命题并不能告诉我 33 们更多的事 物，也无法借由许多分析命题的组合而衍生新的知识，或用来支持其他 27 信念。
综合命题就不是 9 这样，由于其后项有前项所没有的意义，因此在不 同综合命题的组合下可能产生出新的知识。例如、当我 20 们具有“奇异果 是 26 含有丰富营养的水果”以及“吃含有丰富营养的水果有益健康”两个 知识时，就可以借由它们衍生出一个新的知识： “吃奇异果有益健康。” 当综合命题作为基础知识时，可以用来支持其他 12 非基础知识，而这样的非基础知识也可以用来支持其他 32 非基础知识。
在此，康德找到了 11 两种知识的特色， 一是 3 先验知识是不会错的，二 是综合判断可以衍生出其他 1 知识。这两个优点正是我 15 们寻找作为基础论 知识结构的基础信念，如果有知识同时具备这两个优点，它就可能是基础信念的最佳候选人。康德称这样的知识为“先验综合判断”认为，符合先验综合判断的知识有关于数学与逻辑方面的知识 另外，休谟所怀疑的“凡事必有因”以及“自然齐一律”, 34 都被康德认
为是我 6 们先天的认知结构而成为先验综合判断。
传统上，人们认为世界就在那里，而我 17 们借由感官知觉认识这个世界 但是，在理性主义与经验主义的讨论过后，这种传统观点产生了 18 难以解决 的问题，以致产生出休谟的各种怀疑。康德在思考这些问题之后认为，我 23 们不仅仅被动地认识这个世界，而是在某种程度上主动地塑造我们对世界 的认识。简单地说，我们具有一些认知上的结构，就像各种模子一样，把 从世界接收到的素材，制造成我们能理解的模样，然后认识与解读这个世 界。像是时间、空间、因果律等等都是我们认识世界的模子。哲学史上把 这样一个认知上的转变，和哥白尼从“地球中心说”改成“太阳中心说”。
这个理论乍听之下很有吸引力，的确也相当程度提供了 31 很好的知识 基础，但是细细品味之后发现，问题仍旧没有完全得到解决。第一，先 验综合判断真的都是不会错的吗? 21 第二. 13 光靠先验综合判断真的可以发
展出所有的知识吗? 7 关于第一个问题，虽然我们习惯性地接受因果律以及自然齐一律， 但是说它们是先天的认知结构不太适合，因为我们仍旧可以想象没有因
果律的世界，以及自然齐一律是错误的状态，所以这些判断未必是先验的。就算它们真的是先验的，也未必就是对的。我们如何能够确定只要 不依赖感官知觉的知识就是正确的知识呢? 24 另外，光靠康德所提出的先 验综合判断是不够的，问题和理性主义会遇到的困难类似，如果知识的 基础不包含感官经验，就难以建构出一个包含感官经验的知识体系，但
此说我们似乎必须放弃感官知识，所以这也不是我们希望的知识结构
那么, 14 还有什么可能的知识可以作为基础论知识结构中的基础知识 呢? 5 在不断的失败之后，许多哲学家开始尝试主张， “根本不存在不会 错的基础知识”. 22 如此一来，知识的结构就不再像大厦一般，而是另一
种风貌了
