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不用任何胸襟，有一个想法可以让你 4 不生气，就是 5 把讨厌的 16 人当 作自动运作的 26 机器人。如果这些粗心、不体谅、戏弄你的人都是 32 没有心灵的机器人，有什么好生气的呢? 2 事实上，机器人本来就不可能粗心. 9 因为他 20 们根本没有心而体谅或戏异与否都必须先有一颗心灵才行， 否则只是 8 设计好的自动装置而已 对自动装置的机器人生气才是奇怪的事
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当然， 一般来说我 12 们不会这么想，可能从来没有怀疑过别人是否有 心灵，因为这样的想象实在太奇怪了 21 。而且在直觉上，证明其他 19 人有心 灵实在是太简单不过，只要打他 34 一下看他会不会痛，不就知道了 11 吗? 22 因 为痛是一种心灵状态. 25 会痛就表示有心灵 不过再仔细思考一下，这种验证方法有效吗? 27
换个角度思考，你可以确认自己会痛，因为你有痛的感觉 但是 . 14 你怎么能够知道别人也会痛? 15 这样一问似乎就把我 10 们问倒了 3 ，也凸显出 “他心问题”(the problem of other mins) 确认自己的心和确认别人的心，是完全不同的两件事
首先，当你发现你在生气的时候，你很确定，因为你感受到了 29 自己 的怒气 但是，当你认为别人有不体贴的心、粗心的心理状态或是戏弄
你的心理时，你感受到了吗? 23 没有，你只是通过他们的行为推理得到
这是第一个不同点 依据这个不同. 28 进一步看看有没有办法证明别人的 确是有心灵的。这时我 13 们会感到迷惘，因为，如果依据经验主义的说法， “一切知识来自于经验”, 6 但我 18 们没有关于他人心灵的经验，很难借由 经验直接去证实他人心灵的存在 其次，从理性主义来说，对于别人心 灵的存在也不是白明的，认为别人有心灵的相关知识并不是任何基础知 识类型。我 30 们只能考虑它是间接得知或是推理获得的知识。那么, 33 我 31 们
如何推理出他人心灵存在的知识呢? 24 他人真的有心灵吗? 1
主张他人心灵存在的一个主要论证称之为“类比论证”), 17 这也应是大多数人相信他人心灵存在的主要依据。此论 证主要依据我们自己的心灵，以及我们有某心灵状态时会产生某些行为 和反应来推理。当我们看见别人有类似的行为或是反应时，我们就推测 并且相信，别人具有和我们类似(或甚至相同的)心灵状态。例如、自 己不小心踢到桌脚时会痛，这个痛导致某些行为，像是喊一声“哎哟” 显现出痛苦的表情。当看见别人踢到桌脚，并且也产生类似行为时，虽
然感觉不到别人的痛，但会推测别人有着“跟自己一样的痛”
这个论证的可信度或许很高，但是如果说这可以“证明”他人心灵 存在，又言过其实了。因为，当我们说“别人有心灵”时，“心灵”这 个词汇指涉到我们对自己心灵的认识，也就是说，别人有跟我类似的心 灵，然而，这却不是必然的。只要别人有能够让他们产生跟我类似行为 与反应的机制即可，而这样的机制未必需要一颗心灵，更不需要一颗跟 我一样或类似的心灵。如果我们要证明他人有心灵，光是这个类比论证
是不够的，还需要其他论证的帮助
当然，我们可以用更多的东西来类比，也可以类比外形，例如，长 得像我这样的也会和我一样有心灵；或者.跟我一样有大脑的也一样会 有心灵。这样的类比虽然有加强相信他人有心灵的作用，但除非能找到
外形或大脑与心灵的必然关联，否则难以达成目的我们也可以说，因为他人跟我一样会使用与心灵相关的语言，而我是有心灵才知道如何运用这些心灵词汇的。从来没有痛和痒经验的人，又如何能学会使用这两个字呢?因此，会使用心灵词汇的别人也会有心 灵。这个推理虽然很合理，却必须先预设“能恰当使用心灵词汇的人必 须具备相关心灵状态”然而，我们已有许多证据显示这个预设是错误的 例如，心理学家发现， “一个从小就全盲的小孩可以在日常生活中相当 程度上使用‘看’这个字.事实上他却完全看不到任何东西。”也就是说， 没有相对应的感官经验， 一样有可能(在相当程度上)学会一个和感觉 经验直接相关的语词用法。因此，上述推理虽然能够提升他人有心灵的
合理性，但仍旧无法真正导出他人有心灵的事实。
可以类比的越多，说服力似乎就越高.但是无论如何，这些论证都 无法排除“他人没有一颗和我类似的心灵”的可能性。因此，类比论证
永远无法证明他人心灵的存在。
