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当我 5 们遇见不熟悉的 882 事物时，通常会去思考它，思考过后不见得全 盘理解，但通常会有更多的 789 认识。然而在哲学上，许多日常生活中人人 习以为常的 536 东西，在深入思考后反而愈来愈困惑。
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古罗马时期的 897 奥占斯 丁在思考“时间”时，就曾感叹说： “在我 492 思考何谓时间之前，我 451 很清 楚知道时间是 45 什么, 676 但思考后，我 791 却不知道时间是 939 什么了 554 。”不仅针对“时 间”会有这样的 544 困惑，思考何谓“心灵”、“自我 661 ”时，也都会有类似 的 1070 情形。在这种情况下，我 73 们会感到疑惑，原本让我 622 们以为很清楚知道
前面已经对心灵有很多的 745 讨论，现在来思考看看，何谓“白我 667 ”? 106 自我 1032 真的 800 存在吗? 575
当我 522 们说“我 584 ”的 30 时候，通常指的 945 是 894 自己的 9 身体，例如， “我 4 的 687 手 扭到了 37 ”或是 1049 “我 742 跑得很快”、但是 709 只要稍微想一下，就知道真正的 27 自 我 874 不是 252 指身体。例如，假设爱贪污的 846 王先生的 1039 灵魂(或是 256 心灵)占据了 533 陈姓官员的 1066 身体，然后做了 802 贪污的 541 行为。那么, 53 贪污的 34 人是 85 谁呢? 857 如果
真有这种情况发生，我 736 们会觉得陈姓官员是 645 无罪的 1008 ，真正有罪的 1051 是 190 王先生 虽然贪污的 410 是 830 陈姓官员的 1025 身体、但是 936 我 11 们会觉得，灵魂(或是 637 心灵)比身体更能够代表一个人的 657 自我 1052
这个说法原本没有问题，如果我 250 们是 962 心物二元论者，便可以宣称， 自我 671 就是 579 一个人的 70 灵魂。但是 903 ，现代是 674 属于唯物论的 1064 时代，唯物论目前 被视为最合理的 586 理论。从唯物论的 14 角度来看，灵魂并不存在，心灵就是 7 身体(尤其是 75 大脑)所制造出来的 545 现象。在这个观点上， “自我 1048 ”的概
念会变得有点奇怪。
我 15 们会想问，在没有灵魂的情况下， “自我 558 ”究竟在哪里? 280 既然心 灵在脑子里，自我 836 也应该是在脑子里吧! 750 在大脑的哪里呢? 764 问题变得很 麻烦。当今神经科学找不到“自我 39 ”的位置，或许自我 77 和心灵一样没有 特定位置，而是脑细胞运作下的产物。就像电脑软件，不一定要在特定
记忆体位置运作，只要有足够的运作空间就可以执行我 677 们想要的程序
依据这样的类比，是否表示“自我”只是一个思想运作的产物，而不是 特定事物呢? 1026 自我能算是一个存在事物吗? 960 我们是否还可以说“昨天的 我和今天的我是同一个我”呢? 952 因为，既然自我是一种思维运作过程的 产物，照理说，昨天的我和今天的我已经有些不同了 659 ，应该是不同的人 了 84 吧。如果只有一天差异不大，至少“十年前的我和现在的我是不同的 人了 490 吧”。如果真是如此，十年前的我所犯的罪是不是应该一笔勾销? 731 如果我们希望主张两者仍然算是相同的人，维系这个“相同”的东西又是什么? 735
为了 99 回答这个问题，有人主张，维系十年前的我和现在的我的，是 具有过去的回忆，也就是说. 52 “一段连续的记忆”才是真正的自我。这
样是否表示，如果有人暂时失忆，就变成另一个人了 1033 ? 12
