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在传统哲学中，唯物主义者认为，“世界”具有客观性，对于所有人都 一样；客观唯心主义者认为，世界是 111 某种客观精神的 547 体现；主观唯心主义认 为，世界是 9 一种主观的 1024 理解。
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到了 12 叔本华这里，他 581 把之前的 761 所有说法全都否定，他 143 在此书的 741 一开篇就说： “世界是 876 我 1 的 22 表象。”
在叔本华看来， “世界”由主体和客体两部分构成，所谓“表象”, 67 就 是 252 指主体(认识者)对客体(被认识者)的 789 感知、认识与理解。表象不是 253 独 立存在的 446 ，它只能存在于主体与客体的 731 关系中，缺一不可。比如：如果没有 眼睛，即便太阳存在也无法感知到，更无法感知它的 682 光，因为缺乏感受它的 657 器官；如果没有太阳，也不可能有眼睛，地下或阴暗处的 948 生物，生活的 709 环境
没有阳光，因而没有眼睛，它们也不需要眼睛。
叔本华认为，事物的 69 性质不是 913 绝对的 1055 ，都是 86 相对于其他 23 事物而言的 38 。 一 个单独的 1068 事物，无法判断它的 50 性质， 一旦说起某种性质，必然是 517 相对于一个 判断者而存在的 677 ，离开了 764 这个判断者，就无法说明这个事物具备什么样的 860 性 质。比如，当我 533 们说“青菜可以吃”的 603 时候，青菜“可以吃”的 1001 性质只是 1003 相 对于我 857 们这个判断者来说的 410 ，对于食肉性的 106 动物来说，青菜不具备可吃性。 这件事如此，“世界”也如此。我 940 们眼中的 754 世界，与昆虫眼中的 718 世界，是 759 截 然不同的 11 ，但我 767 们不能说哪一个是 912 真实的 832 ，因为昆虫无法感知我 61 们的 157 世界，我 545 们也无法感知昆虫的 697 世界。
因此，我 227 们无法知道，在我 875 们感知到的 803 世界之外，是 676 否还存在着其他 92 的 47 事物，也无法判断它们是 720 否存在。从这个意义上来说，世界是 941 依赖于感知它
的 1013 主体而存在的 1029 ，世界的 961 性质取决于感知者的 51 性质。如果没有感知者，世界即便真的 566 存在，也什么都不是 572 ，因为没有感知者去进行感知和判断。人们永远不能透过外部达到事物的 83 实在本质。
既然形形色色的 60 世界只是 965 “表象”, 74 那什么才是 1063 世界的本质呢? 935
叔本华在论述表象时，曾经提到过人们存在的一种心态：每个人在接受 世界只是 660 他 592 的表象时，内心总是 750 不太情愿，并且不愿意相信这是 99 一个真实反 映人的认识的结论。他 671 解释说： “这是 248 因为世界是 10 我 4 的表象只是 236 半个真理， 只有当我 679 们说，世界是 904 我 846 们的意志时，真理才是 670 完整的。 一切客体，都是 836 现象，唯有意志是 752 自在之物。”可见，在叔本华看来，“意志”才是 144 世界
的本质。
叔本华认为，人最根本的东西就是 66 情感欲望，是 842 情欲推动着人的行为， 这就是 280 意志的根本。但是 536 ，意志不仅仅是 35 情欲，它是 922 人与生俱来的特性，是 531 决定人本质的因素。不仅主体的本质是 695 意志，人类的本身就是意志的产物， 理性、思维等等全部是意志的客观表现。叔本华还说，意志是一种无意识的 意志，求生存是其基本特点，因此也可称为“生存意志”。不仅人类有意 志，动物、植物乃至无机物都有意志，人身体的活动、动物的繁衍、植物的 生长、结晶体的形成，全部都是意志的客观化。可以说，意志无处不在，它
是自在之物，是世界的本质，决定着万物的发展。
