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古代朴素唯物主义和近代机械唯物主义，都是 4 以世界由某种物质实体构 成这一基础为前提。然而，怀特海的 9 过程哲学否定了 20 旧唯物主义实体观，以 全部现实存在都是 10 相互关联的 21 为基点，认为世界本质上是 28 一个不断生成的 3 动态过程，事物的 29 存在就是 27 它的 14 生成。
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怀特海反对所谓的 24 “自然界的 11 两分法”, 33 他 2 认为，自然与生命的 17 分开 是 6 无法被理解的 22 ，只有两者的 8 融合才能构成真正的实在。在人的主观感觉之 外，不存在任何真实的、独立的存在，物质与精神不是 31 相互独立的两个实
体，而是 16 内在关联的，统一于现实的存在过程之中。
怀特海还强调，存在物从主观性上永远消失，在客观性上却是 30 不朽的。 消失中的现实性得到了 25 客观性，同时失去了 12 其主观的直接性。最明显的例子 就是，那些已经去世的伟人们，作为直接的主体他们已经死去，但作为客体 却始终存在，永垂不朽依然能够得到人们的理解，并对后人产生着现实的影
响。基于这一点，怀特海说，客体是自然永远不会消逝的元素。
事实上，怀特海过程哲学中的“生成”与“过程”思想，与中国哲学中 的“生成”与“变易”接近。比如， 《老子》说： “天下万物生于有，有生 于无” “道生一，一生二，二生三，三生万物”“有无相生，难易相成”等
等，这些思想都体现出与过程哲学相似的地方。
河水是不断流动的，你 32 这次踏进河时的水，即刻就 流走了 23 ，等你 19 下次再踏进河时，水已经不是原来的水了 18 。所以，你 15 根本无法
踏进同一条河流。
这句话形象地说明了 1 客观事物是永恒运动的，也代表了赫拉克利特的主 张——万物皆流，无物常往。据说，当他发现这一规律时还落泪了，因此得 到了一个别名“哭的哲学家”。对于此观点，恩格斯曾经评价说： “这个原 始的、朴素的但实质上正确的世界观，是古希腊哲学的世界观，而且是由赫 拉克利特第一次明白地表述出来的： 一切都存在，同时又不存在，因为一切
都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”
除了“万物皆流”的观点，赫拉克利特还认为，事物是相互转化的，即对立统一的思想：对立面的统一。 一切事物都包含对立的两个方面，如一与多，冷与热，好与坏，善与恶，但对立物在根本上是统一的，如“疾病能使健康变得美
好”“坏事能让好事变得愉快”等等。
对立面的转化。对立的双方不是固定的，而是相互联系、相互统一，且 不断地向着它对立的方向转化的。比如，冷的变热，热的变冷；湿的变干，
干的变湿，等等。
对立面的斗争。赫拉克利特认为，事物之所以会发生变化，原因在于对 立面的斗争。斗争是事物变化的根源，如果没有斗争，那么宇宙也将不复
存在。
从对立统一的观点出发，赫拉克利特还提出了一个思想，那就是认识的 相对性。他认为，任何事物都有相对的两面性，事物性质的差异取决于认识 主体和评价标准的不同。举几个简单的例子：驴子情愿吃草，也不要黄金；
最美的猴子跟人类相比，也是丑的。
