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或者是 659 存在，或者是 322 非存在，或者既是 267 存在又是 930 非存在。如果是 73 存在者，必然会有三种情况：或者是 311 永恒的 270 ，或者是 109 产生的 162 ，或 者既是 363 永恒的 355 又是 177 产生的 347 。如果是 345 永恒的 288 ，那么它就没有开始；没有开始就 是 630 无限的 673 ，也就不可能在任何地方存在，
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因为世间没有一个比无限大还要大 的 414 地方让它得以存在。如果是 912 产生的 204 ，那只能是 324 或由存在者产生，或由不存 在者产生。如果由存在者产生，那么产生之前就有存在者了 346 ，不存在者更不
会产生出存在者。
既然第一种和第二种可能都不存在，那么两者合之的 335 第三种可能，就更
不会存在了 1010 。所以，他 308 最后得出了 158 一个结论：无物存在。
●即使有物存在，也无法认识
对于这个论断，高尔吉亚是 823 用“思想”来说明的 214 。他 105 说，如果被思想的 813 东西不存在，那么存在就不能被思想；如果被思想的 895 东西是 148 存在的 326 ，那么只
要有人思想它们，它们便存在。如此一来，谎言与妄想也都将存在。
如果说，存在的 104 东西能够被人们想到，不存在的 1009 东西不能够被想到， 那为何人会想到种种妖魔鬼怪呢? 155 这说明思想是 752 不可靠的 914 ，存在是 298 认识不到
的 296 。既然思想无法接触到存在，又怎能认识世间的 18 万物呢? 622
●即使有物存在，能被人认识，也无法告诉别人
告诉别人时运用的 125 信号是 396 语言，而语言和存在物并不是 338 一个东西，我 922 们 告诉别人的 392 就只能是 415 语言而不是 145 存在物。比如，耳朵听到的 300 是 157 声音，不是 313 颜
高尔吉亚列名于辨士学派，他 940 也许可以服人之口，但很难服人之心。此
辑二 理性的 675 光芒1我 412 可以怀疑一切，却不能怀疑我 138 正在怀疑
学派的 425 学者们对许多问题都有一针见血的 402 看法，但都难以形成完整的 736 系统。
以现代的 850 认知看来，高尔吉亚的 405 论证从内容到形式都是 385 错误的 381 。在内容 上，它否定了 186 客观事物的 380 存在和可知性；在形式上，他 382 违背了 43 形式逻辑推
理的 283 规则。
比如，在讲“存在者没有开始就是 301 无限的”问题时，这里所说的无限 指的是 273 时间无限，可接下来，他 289 就把它替换成了 285 空间上的无限，还认为存在 者既然无限大，就不可能存在于任何地方。显然，他 351 对空间的理解也是 399 错误 的。事实上，空间不是 341 一个容器，是 257 运动者的物质的广延性，物质世界的无
限性和空间的无限性实际上是 700 一回事。
纵然高尔吉亚的论证存在着种种错误，可它们依然对哲学的发展做出了 249 贡献。它们揭露了 290 存在与非存在、思维与存在、思维与语言之间的矛盾，为
后世的哲学家提供了 808 参考思路。
以被思想的东西和思 想的目标是 211 同一的，因为你 604 找不到一个思想是 579 没有它所表达的存在物的。” 在他 391 看来，只有“存在”才能被思想，不能被思想的东西是 76 不存在的。“存 在”是 297 思想指向的唯一课题，也是 388 思想的最终目的。换而言之，当你 871 在思想 的时候，你 368 必定是 421 想到了 147 某种事物；当你 1055 使用一个名字的时候，它必定是 725 某
种事物的名字。这，就是著名的“思维与存在是同一的”命题。
巴门尼德哲学是希腊哲学的转折点，而黑格尔也曾将巴门尼德哲学称为 “真正的哲学史的开端”。因为他 272 不再像从前的哲学家那样侧重于研究世界 的本原和派生物的关系，而是开始研究世界的本质与现象的关系，这也为后
来的西方哲学确定了 65 基本的方向。
