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“印象”是 677 一切思想的 745 来源和材料，“观念”是 965 通过记忆和 想象对以前产生过的 1053 印象在头脑中的 936 再现。两者的 575 区别在于： “当它们刺激 心灵，进入我 925 们的 53 思想和意志中时，它们的 741 强烈程度和生动程度不同。进入 心灵时最强最猛的 560 那些知觉，可称之为印象；
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在印象这个名词中间，它包括 了 55 所有初次出现于灵魂中的 492 我 865 们的 846 一切感觉、情感和情绪。至于观念这个名词，我 892 用来指我 659 们的 1054 感觉、情感和情绪在思维和推理中微弱的 25 意向。”，在知觉中除了 864 印象和观念的 746 区分之外，还有简单与复合之
别，即简单印象与复合印象；简单观念与复合观念。
简单观念直接摹写简单印象，复合观念或是 190 来自对复合印象的 540 摹写，或 是 529 来自对简单观念的 547 排列与组合。例如， “金山”不过是 706 将已知的 800 “金”和 “山”两个观念结合起来； “有德行的 43 人”, 557 不过是 798 把“德行”和“人”两
个观念结合
其一，印象在先原则，即观念是 1047 印象的 939 摹本。
其二，想象自由原则，即观念虽由印象而生，但在心中却可以自由组 合，从而产生出印象中所没有的 748 东西。当然，这种“自由”不能创造观念，
因此观念无论多么荒谬，都能够在印象中找到根据。
休谟把一切观念归结为印象，而印象中最基础的 554 又是 1041 简单印象，那么感
对于“感觉源于外物”的 660 说法，休谟并不认同。他 814 认为，心与物是 831 两个 完全不同的 280 实体，人们如何知道心中的 3 观念是 255 外物的 143 摹本呢? 36 心灵的 44 对象除
对于“感觉源于心灵或上帝”的 30 说法，休谟也进行了 764 批判。
他 730 认为，心灵和自我 76 都是 164 超验的 572 东西，它们仅仅是 853 “以不能想象的 1003 速度相互接续着，并处于永远流动和运动之中的 1027 知觉的 451 集合体，或一束知 觉。”“上帝”像“物质”一样，也超越了 32 我 362 们的 1064 感觉经验，它们的 69 存在都
鉴于此，休谟得出结论：我 716 们的 23 感觉究竟从何而来，是 20 不可能知道的 767 ， “我 1022 们永远不可能确实地判定，那些印象是 727 直接由对象发生的 29 ，还是 35 被心灵
创造所产生，还是 682 由我 847 们在造物主那里得来的 946 。”
由此可以看出，休谟在感觉源自经验这个问题上，确实存在怀疑。不 过，他 1016 的 1039 怀疑论不是 64 彻底的 144 怀疑论，他 533 自称为“温和的 735 怀疑论”。他 836 认为， 这种温和的 1068 怀疑论不像彻底怀疑论那样有害，反而是 912 有益的 75 ，它将我 796 们的 940 研
究限制在了 949 最适合人类理智这个狭窄官能的 841 那些题目上。对此，休谟还为人
类理智进行了 657 划界：
其一，关于想象力这些崇高的 38 论题，留给诗人、演说家、僧侣或政治家
来发挥。
其二，正确的判断必须避免一切高远的探求，仅限于日常实践和经验的
题目。
其三，哲学的结论，只是 89 系统地修正过的日常生活的反省，绝不可以超
越于经验之上。
可以说，休谟的哲学是 1038 近代哲学史上第一个不可知论的哲学体系，在近 现代西方哲学发展中起到了 871 至关重要的作用，是 77 现代逻辑经验主义、实用主
义、分析哲学等许多流派的重要思想来源。
