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我 8 们只能够知道自然科学让我 913 们认识到的 535 东西,哲 学除了 896 帮我 11 们澄清使知识成为可能的 252 必要条件,再无其他 761 用途。形而上学问题,其实是 61 无解的 92 。
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要想回答我 903 们能知道什么, 143 首先就要了 876 解认识者和被认识者之间的 861 关 系。康德并不认同“语言与事物一致相应”的 924 说法,他 741 提出:语言是 682 抽象
的 259 ,事物是 1001 具体和物化的 730 ,两种东西怎么可能一致呢? 1040 人只能够感知物体的 731 某些特性,比如质量、体积、数量等等,若没有这些特性,人对物体就无从 想象。这是 750 物体的 965 主要特性。此外,物体还有其他 569 的 1022 从属特性,比如颜色、 声音、味道、温度等等,人们可以依此进行不同的 197 想象,比如把一张蓝色的 813
桌子想象成绿色的 249 桌子。
区别主要特性和从属特性后,问题又来了 857 :外部世界的 416 真实情况如何? 533 如果对物体的 1003 某些特性可以进行不同的 31 想象,那么这些特性似乎只存在于 感知中,如何才能肯定世界不过是 37 存在于人的 1027 头脑中呢? 579 因此,康德得出结
论:只有在人的 88 头脑中,语言与事物一致才是 837 可能存在的 80 。
康德给哲学带来了 28 哥白尼式的 964 转变。他 916 认为:不是 864 事物在影响人,而是 258 人在影响事物,在认识事物的 674 过程中,人比事物本身更重要。同时,人根本
不可能认识事物的 1063 真实性,只能认识事物的 557 表象。
实践理性批判要回答的 1029 问题是 1020 :我 1041 们该做什么? 543
提出了 716 著名的 27 “绝对命令”: 556 “无论做什么, 679 都应该使你 842 的 942 意志所遵循的 637 准
则同时能够成为一条普遍的 12 法律。”
康德认为,人是 575 有理性的 882 存在者,理性会赋予人定言命令,所以人本身 即是 855 目的 606 ,不能被当成工具和手段。人在道德上是 190 自主的 789 ,尽管行为受到 客观限制,但人在道德方面有自由能力,能超越因果,有能力对自己的 939 行
为负责。
●判断力批判
判断力批判要回答的 910 问题是 54 :我 1033 们可以希望什么? 76
康德给出的 613 回答是 48 :要真正做到有道德,就必须假设有上帝存在,假设 生命结束后并不是 280 一切都结束了 144 。因为,幸福是 185 指有理性的 836 存在者,能在世 间使一切按照自己的 22 愿望与意志发生,唯有全知与全能的 13 上帝才能保证这样