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我 5 们只能够知道自然科学让我 3 们认识到的 33 东西，哲 学除了 24 帮我 30 们澄清使知识成为可能的 2 必要条件，再无其他 13 用途。形而上学问题，其实是 34 无解的 32 。
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要想回答我们能知道什么, 8 首先就要了 25 解认识者和被认识者之间的 6 关 系。康德并不认同“语言与事物一致相应”的 22 说法，他 18 提出：语言是 1 抽象
的 21 ，事物是 19 具体和物化的，两种东西怎么可能一致呢? 16 人只能够感知物体的某些特性，比如质量、体积、数量等等，若没有这些特性，人对物体就无从 想象。这是 12 物体的主要特性。此外，物体还有其他 28 的从属特性，比如颜色、 声音、味道、温度等等，人们可以依此进行不同的想象，比如把一张蓝色的
桌子想象成绿色的桌子。
区别主要特性和从属特性后，问题又来了 11 ：外部世界的真实情况如何? 10 如果对物体的某些特性可以进行不同的想象，那么这些特性似乎只存在于 感知中，如何才能肯定世界不过是 27 存在于人的头脑中呢? 15 因此，康德得出结
论：只有在人的头脑中，语言与事物一致才是可能存在的。
康德给哲学带来了 23 哥白尼式的转变。他 14 认为：不是事物在影响人，而是 人在影响事物，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。同时，人根本
不可能认识事物的真实性，只能认识事物的表象。
实践理性批判要回答的问题是：我们该做什么?
提出了 26 著名的“绝对命令”: 31 “无论做什么, 20 都应该使你 17 的意志所遵循的准
则同时能够成为一条普遍的法律。”
康德认为，人是有理性的存在者，理性会赋予人定言命令，所以人本身 即是目的，不能被当成工具和手段。人在道德上是自主的，尽管行为受到 客观限制，但人在道德方面有自由能力，能超越因果，有能力对自己的行
为负责。
●判断力批判
判断力批判要回答的问题是：我们可以希望什么?
康德给出的回答是：要真正做到有道德，就必须假设有上帝存在，假设 生命结束后并不是一切都结束了 9 。因为，幸福是指有理性的存在者，能在世 间使一切按照自己的愿望与意志发生，唯有全知与全能的上帝才能保证这样
的结果。所以，我们必须假设上帝存在。
