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我们只能够知道自然科学让我们认识到的东西，哲 学除了帮我们澄清使知识成为可能的必要条件，再无其他用途。形而上学问题，其实是无解的。
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要想回答我们能知道什么,首先就要了解认识者和被认识者之间的关 系。康德并不认同“语言与事物一致相应”的说法，他提出：语言是抽象
的，事物是具体和物化的，两种东西怎么可能一致呢?人只能够感知物体的某些特性，比如质量、体积、数量等等，若没有这些特性，人对物体就无从 想象。这是物体的主要特性。此外，物体还有其他的从属特性，比如颜色、 声音、味道、温度等等，人们可以依此进行不同的想象，比如把一张蓝色的
桌子想象成绿色的桌子。
区别主要特性和从属特性后，问题又来了：外部世界的真实情况如何? 如果对物体的某些特性可以进行不同的想象，那么这些特性似乎只存在于 感知中，如何才能肯定世界不过是存在于人的头脑中呢?因此，康德得出结
论：只有在人的头脑中，语言与事物一致才是可能存在的。
康德给哲学带来了哥白尼式的转变。他认为：不是事物在影响人，而是 人在影响事物，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。同时，人根本
不可能认识事物的真实性，只能认识事物的表象。
实践理性批判要回答的问题是：我们该做什么?
提出了著名的“绝对命令”:“无论做什么,都应该使你的意志所遵循的准
则同时能够成为一条普遍的法律。”
康德认为，人是有理性的存在者，理性会赋予人定言命令，所以人本身 即是目的，不能被当成工具和手段。人在道德上是自主的，尽管行为受到 客观限制，但人在道德方面有自由能力，能超越因果，有能力对自己的行
为负责。
●判断力批判
判断力批判要回答的问题是：我们可以希望什么?
康德给出的回答是：要真正做到有道德，就必须假设有上帝存在，假设 生命结束后并不是一切都结束了。因为，幸福是指有理性的存在者，能在世 间使一切按照自己的愿望与意志发生，唯有全知与全能的上帝才能保证这样
的结果。所以，我们必须假设上帝存在。
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